丹溪心法

十二經見證
足太陽膀胱經見證
足陽明胃經見證
足少陽膽經見證
手太陽小腸經見證
手陽明大腸經見證
足太陰脾經見證
足少陰腎經見證
足厥陰肝經見證
手太陰肺經見證
手少陰心經見證
手厥陰別脈經見證心主
手足陰陽經合生見證
不治病治未病
亢則害承乃制
審察病機無失氣宜
能合色脈可以萬全
治病必求於本
卷一
中風一
中寒二 附傷寒傷風
中璁三 附璁風疰夏
中濕四
瘟疫五 附大頭天行病
火六
卷二
斑疹七
瘧八
痢九
泄瀉十
燥結十一
霍亂十二
痰十三
哮喘十四
喘十五
咳嗽十六 附肺痿肺癰
勞瘵十七
吐血十八
咳血十九
嘔血二十
咯血二十一 附痰涎血
衄血二十二
溺血二十三
下血二十四
腸風臟毒二十五
痔瘡二十六
漏瘡二十七
卷三
脫肛二十八
嘔吐二十九
惡心三十
咳逆三十一
翻胃三十二
吞酸三十三 附噯氣
痞三十四
嘈雜三十五
傷食三十六
疸三十七
水腫三十八
鼓脹三十九
小便不通四十
小便不禁四十一
關格四十二
淋四十三
赤白濁四十四
夢遺四十五 附精滑
消渴四十六
發熱四十七 附胸中煩熱虛煩不眠虛熱
惡寒四十八 附面熱面寒
自汗四十九
盜汗五十
┅┅
卷四
卷五
附篇

醫之先，謂出於神農、黃帝，儒者多不以為然。予嘗考醫之與卜，並見於《周禮》，曰：醫師隸冢宰，筮人隸宗伯。並稱於孔子，曰：人而無恆，不可以作巫醫。巫，筮字，蓋古通也。然卜之先，實出於羲文、周孔，則醫之先，謂出於神農、黃帝，亦必有所從來。大約羲文、周孔之書存，故卜之道尊；神農、黃帝之書亡，故醫之道卑。然其書雖亡，而緒余之出於先秦者，殆亦有之。若今《本草》、《素問》、《難經》、《脈經》，此四書者，其察草木、鳥獸、金石之性，論陰陽、風寒、璁濕之宜，標其穴以施針媾，診其脈以究表里，測諸秋毫之末，而活之危亡之余，類非神人異士，不足以啟其機緘，而發其肯綮。則此四書者，誠有至理，不可謂非出於聖筆而遂少之也。然則醫之與卜，皆聖人之一事，必儒者乃能知之，其不以為然者，不能通其說者也。醫之方書，皆祖漢張仲景，仲景之言，實與前四書相出人，亦百世不能易者。自漢而後，代不乏賢，中古以來，予所取五人，日孫思邈氏，其言嘗見錄於程子，日張元素氏，日劉守真氏，日李杲氏，皆見稱於魯齊許文正公，日朱震亨氏，實白雲許文懿公高第弟子，斯五人皆儒者也。而朱氏實淵源於張、劉、李三君子，尤號集其大成。朱氏每病世之醫者，專讀宋之《局方》，執一定之法，以應無窮之疾，譬之儒者，專誦時文，以幸一第，而於聖經賢傳，反不究心，乃作《局方發揮》、《格致余論》等書，深有補於醫道，而方書所傳，則有《丹溪心法》若干卷。推脈以求病，因病而治藥，皆已試之方也，朱氏沒而其傳泯焉。近世儒者始知好之，稍稍行世。然業醫者樂檢方之易，而憚讀書之難，於《素》、《難》諸書，蓋皆不能以句，而於五人者之著述，則亦視為迂闊之論。其茫然不知所用力，無足怪者。其以藥試人之疾，間一獲效，則亦如村氓牧豎，望正鵲而射之，偶爾中焉。或從其旁問之射法，瞠目相視，不知所對。彼老成者，日從事乎內志外體之間，雖或小有所失，而矢之所向，終無大遠，此觀射之法也。審醫之能，何以異此？予宗人用光，世業儒而好醫，其讀《素》、《難》之書甚稔9最喜朱氏之說。嘗以《丹溪心法》有川、陝二本，妄為世醫所增附，深懼上有累於朱氏，乃為之彪分臚列，厘其誤而去其復，以還其舊。凡朱氏之方有別見者，則以類人之。書成，將刻梓以傳，請予序。予故以多病好醫而未能也，輒以醫卜並言於編首，使業醫者知其道本出於聖人，其書本足以比翼，而非可以自卑，則日勉焉。以致力乎《本草》、《素》、《難》、《脈經》之書，以及五君子之說，而尤以朱氏為入道之門，則庶幾乎上可以輔聖主拯世之心，下可以見儒者仁民之效，而醫不失職矣。用光名充，休寧汊口人，與予同出梁將軍忠壯公後。