印度哲學史略

緒論
第一章 《黎俱吠陀》及《阿闥婆吠陀》
第一節 《黎俱吠陀》之教
第二節 《阿闥婆吠陀》之教
第二章 《梵書》及《奧義書》
第一節 《梵書》之婆羅門教
第二節 《奧義書》之教理
附錄 《黎俱吠陀集》選譯
《奧義書》選譯
第三章 釋迦同時諸外道
附錄 六師學說
順世外道學說
第四章 耆那教與邪命外道
第一節 耆那教
第二節 邪命外道
第五章 佛教之發展
第六章 婆羅門教之變遷
第七章 數論
第一節 數論之變遷
第二節 數論之學說
附錄 《金七十論》科判
第八章 瑜伽論
第一節 瑜伽論之歷史
第二節 瑜伽行法
第九章 勝論
第一節 勝論之變遷
第二節 勝論之學說
第十章 正理論
第一節 正理論之原委
第二節 正理論之學說
第十一章 前彌曼差論
第一節 前彌曼差宗義
第二節 聲常住說
第十二章 商羯羅之吠檀多論
第一節 吠檀多論之歷史
第二節 商羯羅之學說
重印後記
編校後記

佛教自傳入中國，至今2000余年，作為制度化的宗教，在垂織上蓬勃發展v在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無所不在。思想家游走儒、釋之間，士大夫玩習庄、禪，風流余澤，豐富了每個時代的精神風貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅囤信仰，以凝結教團而求其發展，覺悟的追求異化為對十方諸佛的頂禮膜拜，而求福田和瑞應；但是，佛教畢竟以「覺悟」為終極追求，表現了高度理性思辨的哲學特征。初傳與鼎盛時期，中國思想家也多在佛門，至少同佛門有着割不斷的思想上的糾葛；西行求法，也不同於基督、伊斯蘭教禮拜耶路撤冷、麥加，而在於學問。正因為如此，近代思想家一再強調，「佛教乃智信而非迷信」，佛教思想的廣泛滲透也導致其自身由緇衣而流入居士長者之間，至20世紀，以科學理性為顯著學術特征的知識分子，公然與往聖大德謂裟軺垛，而研究佛學。他們弄潮濤頭，以「為往聖繼絕學」為使命，以科學和理性的學術精神，考校史跡，辨析源流，厘正文獻，梳尋義理，「同情理解，廣搜精求」，續佛慧命。顯而易見，近百年的佛教研究，是建立在歷史和邏輯相結合的基礎上的現代科學和現代文明，佛教哲學、史學、文學、藝術等也就堂而皇之登上「賽先生」的講台，作為系統的學術思想也在百年的科學領域煥發異彩。

這是佛教文化理性的百年，是佛學科學研究的百年！

17世紀，整個西方文明在文藝復興運動的基礎上，以歐洲為中心，孕育而成卞股工業革命的浪潮。新興的資產階級作為一種社會力量登上了歷史舞台，把一切封建的，宗法的，田園詩般的社會關系盪滌殆盡。它日甚一日地消滅生產資料、財富和人口的分散狀態，使物質文明突飛猛進的膨脹和發展，思想學術也變成了公共產品，而表現多元並存的狀態和世界化的趨勢。然而，曾經輝煌，具有悠久歷史文明的中華帝國，卻又上演了一出朝代更迭的「易姓革命」，直到18世紀初，雖然歷經了鮮花着錦、烈火烹油的康乾盛世，但也在多元和世界化文化的大潮中，再也不能維系其自詡為天朝上圉的封閉格局，而呈現出每況愈下的末世光景。值得慶幸的是，封閉的精英集團，早已不滿足這種封閉的格局和封閉的文化，尤其當以擴張為主要特征的西方殖民主義文化，及其賴以發生的資本主義生產方式，借鴉片和堅船利炮，撞開中國的封閉之門時，他們痛定思痛，幡然醒悟於歌舞升平，妄自尊大的酣夢之中。傳統的憂患意識，經邦濟世的救世思想，使他們意識到，不僅要「師夷長技以制夷」，尤其要「用宗教發起信心」，「用國粹增進圉民道德」，藉以救亡圖存；在學術上，對西方文化的挑戰，以及文化多元化、世界化的趨勢，以理性的思維和科學的方法給予全面的，積極的回應。原本外來的，向全人類開放的，以救世為己任的佛教文化，在這千古未有的變局中，更是捷足先登，脫穎而出，從哲學、史學、語言文字、翻譯和比較文化等學術領域，給予佛教文化全面的整合，與以儒家思想為代表的傳統文化、科學民主的西方文明成鼎足之勢。由晚清伏流到民國蚶期全面復興的中囿百年佛學，以新的姿容彪炳於世，繼往開來。　
　　　　　　　　　　　　　
多元與整合

佛教傳入中國，與儒道傳統文化拒斥、滲透、融合，集數百年之英華，至隋唐完成自身中圉化的過程，不僅形成了天台、華嚴、法相、禪、凈等分宗並弘的寺僧佛教與寺僧佛學，而且，援孔孟老庄人佛，把覺悟的終極追求轉向人的心性問題的探究，超越一切，普度眾主妁心外佛，一變而為人心本具，「心佛眾生三無差別」的心內佛，外在的超越轉向內在超越，實現了中國佛教的第一次革命。宋元以睚．至歷了鼎盛時期的中國佛教，思想理論的發展已臻極致，佛門的清規戒律，世俗的邏輯思辨留在了彼岸，清通簡約、直接明快的方法也發揮殆盡，關注的目標也就轉向整個社會。於是重鑄了華夏民族的人生哲學，豐富了傳統哲學的理性思維，陶冶了文人學士的審美觀念，特別是禪宗直覺體悟、凝思寂慮、超二元對立的非理性、非邏輯的思維方式，物我兩忘的精神境界，隨緣任運的生活態度，澹泊自在、亦庄亦諧的審美情趣，直接影響了整個知識階層，並向社會全面滲透，日復一日，積淀在中國文化的各個層面！以中國傳統文化的一個組成部分面向世界，繼往開來。在組織形態上，叢林寺院，星羅祺布；禪僧衲子，急抱佛腳。佛門香火鼎盛，禪風熾如烈火，理論上雖無新的建樹，方法上卻花樣翻新，從而把佛家義理推向「窄而深」的發展方向。簡易直截的方法一變而為神秘主義；斗弄機鋒，繞路說禪，目標置換而趨向奇詭怪戾之途。尤其自百丈懷海創禪院清規以下，僧人盡洗雲游乞食，不事勞作之習，既以寺產奠定了佛門發展的經濟基礎，同時進一步鞏固了佛教制度化的組織形式。「朝參暮請」之禮，「集眾作務」之法，「一日不作，一日不食」的律己精神和自食其力的住寺原則，雖然維護了佛教組織自身的獨立，保持了與佛教傳統大體一致的戒律，凸顯和合、民主乃至超世俗的追求，但寺產與宗門成固定的所有關系，使原本追求解脫的釋伽弟子難免為寺產所累，封建宗法的社會關系乘虛而人，寺院因此成生利之所，僧人也便自然而然、心安理得地處運籌之境，登利祿之場。也就是說，宋元以下的中國佛教，一方面肯定了自身參與世間活動的價值，另一方面卻又不能不削弱伽藍的超越和民主意識。於是，或超亡送死，與鬼為鄰；或厭世逃禪，神道設教，也流入左道而成奇衰。誠如湯用彤所言，雖有宋初之獎勵，元代之尊崇，明清諸帝對佛教的誘掖或逢迎，然則佛教精神非舊，寺僧多乏學力，宗見衰頹，隋唐時期教理昌明過於六朝的景象喪失殆盡， 「破戒僧人」層出不窮。不過，佛教文化的全面滲透，顯而易見蔚成士子學人研習佛典之風，佛學自然也就由緇衣而流入居士學者之間，佛教文化之花既爛漫於中華，也結成華夏文明之果。當然，佛教思想的全面滲透，及其導致的儒釋匯通的思想整合，無疑強化了佛學的入世轉向和參與精神。

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