紅樓夢與中華文化(增訂本)

增訂版自序
增訂版感言
卷頭總論
《紅樓夢》——中華民族的一部文化小說
上編
第一章 巴金的“紅學觀”
第一節 由一封信引起
第二節 能講真實的意見
第三節 一個名詞的幾面觀
第四節 李先生的補充
第五節 李先生對我的批評
第二章 “整個的進了小說”論
第一節 誰創立的這一理論
第二節 大觀園和“幻滅”
第三節 寫實與新鮮
第四節 “大部分”的合符
第三章 寫實與虛構之問的“夾空”
第四章 “自況說”
第一節 古人勝義
第二節 一語道著
第三節 歸源于“文史通”
第四節 一個佳例
第五章 自傳性的小說意義安在
第六章 抒情詩與自傳小說
第七章 古今中外深思反省
中編
第一章 全書的核心
第一節 其人如玉
第二節 怎樣的人
第三節 前人的理解（上）
第四節 前人的理解（下）
第二章 “痴”
第一節 嶄新的命題
第二節 雪芹“痴”意
第三節 中華文化上的異彩
第三章 重讀《紅樓》
第一節 紅學的高境界何處可尋
第二節 寶玉的“三王”號
第三節“情榜”的文化涵義
補篇“大旨談情”
下編
第一章 曹雪芹獨特的結構學（總論）
第二章 紅學的重要一環︰結構學（分論）
第一節 幾個大關目（上）
第二節 幾個大關目（下）
第三節 圖表和舉例
第三章 有余不盡之音
補篇 試從《周易》看《紅樓》
附錄 桐花風評語與探佚學
卿雲斕兮 紅樓燦兮——《紅樓夢》與中華文化之思
卷尾語
附錄
初版自序
“工人社版”序
編後記

本書完稿于一九八七年七月，當時是作為魯斯學者在美國威斯康辛大學訪問，做研究工作；也為中文系的高材生講過中華文化和《紅樓夢》的一些問題，除了這些之外，頭腦里也開始思考“《紅樓夢》與中華文化”這一巨大主題，應該如何講解、討論，一步步地提高認識水平，這實際上是我正式倡議將《紅樓夢》定位于文化小說的開始，需要解說我的定位理由，這就先要梳理出一個大致的頭緒和脈絡。我心里知道，如有條件，在開端之後如能繼續進行，那將是一部厚厚的巨著。從當時的可能性來看，我決定以先抓脈絡為主，以後可以循著脈絡而逐步發展、深入。于是我抓了三條脈絡︰一，何為“自傳說”；二，對“情”與“痴”的基本定義及它們在紅樓文化中的極大重要性；三，曹雪芹原著的大章法、大結構是一個完美的整體對仗性，要想真正理解《紅樓夢》的一切並破除程、高偽續的作假現象，必須由這個大對稱章法結構將它揭發掃蕩，使之毫無立足之地。

第一，多年來，人們對“自傳說”有很多評論意見，我發現反對“自傳說”者大多是由于他們對這個名詞的實際意義末加澄清化，而發生了誤解。我指出︰“自傳說”雖然由胡適先生之倡導而傳流于世，實則這個見解早在清代已有不少學者看清而提明，他們用的詞語是“自況”、“自寓”、“夫子自道”……其實都是胡先生“自敘傳”的同義語。這些貌似不同的提法都是指小說夫學的體性與內涵，絕對沒有離開大前提（是一部小說）而另作別解。問題之所以略有糾紛，就在胡適先生多加了一個“傳”字，其實“自敘傳”指的也仍然是那個∵自”字，仍然為核心關鍵；那不過是相對亍當時小說都是以別人、別家的荸情作為原型素材寫成的，如此而已；絲毫也沒有把文學作品與歷史傳記相混不清的任何錯覺和誤說。其實，這麼一個閂題並無多大復雜、繁難性可言，但不知緣何卻紛紜糾纏了這麼多年、這麼多時光歲月（盡管如此，還是有學友明白對我說︰“自傳說”的事情很簡單，何必用那麼多篇幅再來重復，絮絮雨辯解不休）。

第二，對于“情”和“痴”這個《紅樓夢》之“大旨”，向來缺乏深入而明爽的講說和評論，本書本章似乎可以祝為一個首創，而且不少人認為拙講兼有可讀性。

第三，曹雪芹原著是一個整體大肘稱的認知，是一個很重要的發現和論定，因為你只要看看曹雪芹開卷，他便告訴我們一部《石頭記》是寫“悲歡離合、炎涼世態”的情節故荸，十分明白。全書所寫盛衰、興亡、貧富、聚散、離合、悲歡、哀樂、炎涼、榮辱……這是作者用心用意作出的鐵定安排，它不會夾雜任何不合這大規律的雜質，也不容任何妄自加以破壞、攪亂，將任何不符合這一大規律的東西混入這部嘔心瀝血的天才奇著——只耍認清了這一要點，，那就不必辭費，而程、高的那些胡編亂造就再也沒有容身之地了。

對于上面三條脈絡的理解因為又各有層次的不同，還須補充。例如︰第一條“自傳說”的問題，往淺層次講，是要澄清舊日流傳的納蘭說、張勇說、傅恆說、和躑說等流行之俗論；往深層一些說，就要看剄，古往今未敢于解剖自己、透視自己、暴露自己、公開自己的作者、作品，只有曹雪芹的這一特例。我強調︰“自傳說”的真正用意在于表出他的大仁、大誠、大勇、大義，不理解這一特例的意義價值，任你如何夸贊《石頭記》也等亍並未觸及它的精神命脈。

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