尚書注訓

前言
凡例
尚書序
虞書
堯典
舜典
汩作亡
九共（九篇）亡
槁飫亡
大禹謨
皋陶謨
益稷
夏書
禹貢
甘誓
五子之歌
胤征
商書
帝告亡
厘沃亡
湯征亡
汝鳩亡
汝方亡
湯誓
夏社亡
疑至亡
臣扈亡
典寶亡
仲虺之誥
湯誥
明居亡
伊訓
肆命亡
徂後亡
太甲（上）
太甲（中）
太甲（下）
咸有一德
沃丁亡
咸義（四篇）亡
伊陟亡
原命亡
仲丁亡
河宣甲亡
祖乙亡
盤庚（上）
盤庚（中）
盤庚（下）
說命（上）
說命（中）
說命（下）
高宗肜日
高宗之訓亡
西伯戡黎
微子
周書
泰誓（上）
泰誓（中）
泰誓（下）
牧誓
武成
洪范
分器亡
旅獒
旅巢命亡
金滕
大誥
微子之命
歸禾亡
嘉禾亡
康誥
酒誥
梓材
召誥
洛誥
多士
無逸
君爽
蔡仲之命
成王政亡
將蒲姑亡
多方
立政
周官
賄肅慎之命亡
毫姑亡
君陳
顧命
康王之誥
畢命
君牙
同命
呂刑
文侯之命
費誓
秦誓
後記

古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政。由是，文籍生焉。

伏犧、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。至於夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有、土地所生、風氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰:「楚左史倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。」即謂上世帝王遺書也。

先君孔子，生於周末。睹史籍之繁文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》、《樂》，明舊章；刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》；贊《易》道以黜《八索》，述《職方》以除《九丘》。討論《墳》、《典》，斷自唐、虞以下，訖於周。芟夷煩亂，剪截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典、謨、訓、誥、誓、命之文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌范也。帝王之制，坦然明白，可舉而行。三千之徒，並受其義。

及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散，我先人用藏其家書於屋壁。漢室龍興，開設學校，旁求儒雅，以闡大猷。濟南伏生，年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十余篇。以其上古之書，謂之《尚書》。百篇之義，世莫得聞。至魯共王，好治宮室，壞孔子舊宅以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之《書》及傳，《論語》、《孝經》，皆科斗文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅，悉以書還孔氏。科斗書廢已久，時人無能知者，以所聞伏生之書考論文義，定其可知者為隸古定，更以竹簡寫之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》。復出此篇，並序，凡五十九篇，為四十六卷。其余錯亂摩滅，弗可復知，悉上送官，藏之書府，以待能者。

承詔為五十九篇作傳，於是遂研精覃思，博考經籍，采摭群言，以立訓傳。約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補於將來。

《書序》，序所以為作者之意。昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既畢，會國有巫蠱事，經籍道息，用不復以聞。傳之子孫，以貽后代。若好古博雅君子與我同志，亦所不隱也。