密爾《論自由》精讀

導論
一、密爾的求知歷程
二、密爾與泰勒夫人
三、《論自由》一書的寫作背景
第一講 題解：「自由」的內涵
一、自由的含義
二、自由的兩種類型
三、20世紀80年代後的重新思考
第二講 時代的「新」問題
一、密爾對「自由」的定義
二、時代的「新」問題
第三講 「自由」的歷史緯度
一、「自由」的歷史演進
二、划定「權力」與「權利」的邊界
三、對「人民主權」理論的反思
第四講 「個人主權」與「社會權威」：「自由」的社會緯度
一、「自由」的社會性轉向
二、社會權威與個人權利
三、政府權力與社會自由
第五講 思想自由、個性與社會進步
一、言論自由與社會進步
二、個性的高揚
三、對高揚個性的不同評價
第六講 關於《論自由》一書若干問題的解析
一、什麽是「傷害」
二、對「抽象權利」的批判
三、「自由」與「文明」
四、密爾與中國
推薦閱讀書目
一、基本閱讀書目
二、進一步研究書目
附錄
一、密爾生平年表
二、哈瑞特·泰勒的三首詩
三、密爾在其夫人墓碑上刻的銘文
本書參考文獻
一、中文文獻
二、英文文獻
後記

「史學原典精讀系列」的規划，已有一定時口。這算是復旦犬學歷史學系在教學研究中的嘗試，如說是因應當今史學教育面臨的新問題而「回歸」史學教育傳統，亦無不可。余英時先生在一篇短文中就提到：歷史知識在現代學術系統中如何定位？它在現代人的生活中有什麽用途？為什麽社會上不斷有「歷史知識普及化」的要求？這一類的閂題不但一直困擾著專業史學家，而且也常常引起一般知識界的深切關注。由此他也強調指出，歷史知識是一種綜合性的知識，在人文和社會科學的領域內，占據著中心地位。西方人文教育或通識教育都比較重視歷史，包括本國史和外國史；但中國史學的提高和普及則似乎還沒有達到一種均衡的境地。盡管這已是余先生20多年前的見解，但置於今天，仍不失其意義。

從現代教育制庋在中國奠立算起。就讀歷史學專業的學生，大致就按照通史、斷代史、國別史、專史、專題等課程一路修讀下來。或許很少有人認真考慮過，為什麽要在大學里修讀這些課程，也未必清楚這些課程和主修的歷史學科之間究竟有什麽關聯。筆者所服務的復旦大學歷史系，還在草創階段，就提出給予學生「以史學的專門知識，養成史學之通才」的教學宗旨。而這一切也是通過一系列課程實現的，除各種通史、斷代史、專門史、國別史的課程，還耍求學生在社會學、政治學、經濟學等系科選擇輔修課程。當時的復旦作為一所文、理、法、商兼備的綜合性大學，也為歷史系「通才」、「專才」並舉的教學體系授供了豐富的學術資源。1952年院系調整後，歷史系對課程設置作了重大調整，增設了許多新的課程，最突出的是中國通史和世界通史兩門基礎課程，並進行分段教學，為此分別成立了中國古代史、中國近現代史、世界古代中世紀史、世界近現代史四個教研室，負責安排各板塊的教學和研究工作。19珩－1966年閬，復旦大學學制改為五年，歷史系把五年分為前三年和後二年兩個階段，學生在前三年基本修完20余門必修課程，然後根據自己的興趣和特長，在後二年進行專門化課程的學習。所開設的專門化課程多為專題研究，類似於今日之研究生課程。而教材的編寫工作也在同步展開，1961年，根據全國文科教材編選計划，歷史系分別在周予同教授和田汝康教授主持下，承擔了《中國歷史文選》和《西方史學流派名著選輯》教材的編寫工作。這兩頊工作，多少說明復旦大學歷史系的專業教育，一向有重視「原典」的傳統。

然而，就是這些大家習以為常，並且各大學歷史系差不多大同小異的課程，近些年束卻再也難以掎續。一方面，史學的發展促使每位教育者都在思考，這樣延續多年的培蕎史學人才的方式，是否有改變的必耍？問題的核心則是，一個歷史學專業的本科生究竟應該掌握哪些基本技能和具備怎樣的知識素養？需耍通過怎樣的途經實現？另一方面，現實的情勢也迫使大學的歷史教育做出調整。推行「通識教育」是這些年中國不少大學在進行的嘗試，復旦大學還專門成立了「復旦學院」，新生一進學校，不分專業，苴接進入￣復旦學皖它進衍為期丁車趵共同學習 迷樣，屎來備專業所規划的四車教肓時間變為了三年；針對相關的教育內容進行調整；便成為不得不進行的選擇。正是在這樣的背景下，圍繞「原典」開展教育，不僅成為「通識教育」的主要內容，也成為思考史學教育改革的新的方向。

用不著特別指明，所謂「原典」或「經典」，是基於現代意義上的「學科」束說的。甚至可以說，一門學科之成立，正是囡為其有公認的基本「原典」。

「學科」乃特定歷史時空的形式，盡管對於「學科」的成長尚有不同看法，但最基本的是，伴隨「現代性」共同成長的「學科」，是圍繞現代知識進行的制庋安排。華勒斯坦（Immanuel Wallerstein）即指出，19世紀後半葉主要有三種方法促成了學科的制庋化：大學以學科名稱設立學系（或至少設立教授職位），成立國家學者機構（後來更成立國際學者機構），圖書館亦開始以學科作為書籍分類系統。以此對照人類學、經濟學、跛治學和社會學等今天我們所熟悉的學科，就會發現，這些學科不少在19世紀以前是沒有的，約荏19世紀後半葉，這些學科才完成制庋化的建制。史學也不例外；研究史學史的學者也泣意到，西方史學傳統從名義上發軔於兩千多年前，但截至18世紀末，歷史研究也才取得一種文藝類別、學科和「科學」的地位，擁有自己復雜的歷史，並取得下種職業地位。不是嗎？活躍於17世紀的培根（Francis Bacon）在嘗試對人類的學問進行划分時，還只是表示，「對人類學問（learn-ing）的最好分類是根據學閂活動的主耍場所——理性靈魂（the rational soul）——所有的三種主要官能而作的分類」；進而指出，「歷史與記憶相關，詩與想像相關，哲學與理性（reason）相關」。

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