捷克和斯洛伐克漢學研究

前言
第一章 尤利烏斯·澤耶爾與中國古典文學
一、尤利烏斯·澤耶爾對馬致遠筆下王昭君的敘述——捷式匈奴新娘
二、尤利烏斯·澤耶爾對凌（氵蒙 meng）初筆下薛濤的敘述——捷式中國故事
三、尤利烏斯·澤耶爾的詩劇《比干的心》——捷式中國古代故事
第二章 捷克和斯洛伐克對中國古代和現代文學的接受
一、唐詩在20世紀的波希米亞和斯洛伐克
二、馬瑟修斯與普實克在中國與波希米亞文學中的面對面——來自捷克巴別塔
三、冰心創作在波希米亞和斯洛伐克
四、老舍在波希米亞和斯洛伐克的接受
第三章 高利克與中國的文學友人
一、茅盾與我
二、葉子銘和我
三、顧城、謝燁和我
第四章 雅羅斯拉夫·普實克和布拉格漢學派
一、雅羅斯拉夫·普實克:學生眼里的神話與現實
二、布拉格漢學派
第五章 捷克和斯洛伐克文學在中國（1919—1959）
第六章 中國哲學在波希米亞和斯洛伐克
一、孔子和儒學在波希米亞和斯洛伐克的接受
二、《道德經》的一部捷克譯本——對相互間文學和哲學問理解的一種貢獻
后記
代跋 高利克與《捷克和斯洛伐克漢學研究》

經過近30年多位學者的辛勞努力，現在我們可以說，國際漢學研究確實已經成長為一門具有特色的學科了。

「漢學」一詞本義是對中國語言、歷史、文化等的研究，而在國內習慣上專指外圓人的這種研究，所以特稱「國際漢學」，也有時作「世界漢學」、「國際中圖學」，以區別於中國人自己的研究。至於「國際漢學研究」，則是對國際漢學的研究。中外都有學者從事國際漢學研究，但我們在這里講的，是中國學術界的國際漢學研究。

自從「改革開放」以來，國際漢學研究改變了禁區的地位，逐漸開拓和發展。其進程我想不妨划分為三個階段:一開始僅限於對國際漢學界狀況的了解和介紹，中心工作是編纂有關的工具書，這是第一個階段。到了20世紀90年代，出現圈際漢學研究的專門機構，大量翻譯和評述漢學論著，應作為第二階段。在這兩個階段里，學者們為深人研究國際漢學打好了基瑙，准備了條件o新世紀到來之後，進入全面系統地研究國際漢學的可能性應該說業已具備。

今後國際漢學研究應當如何發展，有待大家磋商討論。以我個人的淺見，歷史的研究與現實的考察應當並重。國際漢學研究不是和現實脫離的，認識國際漢學的現狀，與外國漢學家交流溝通，對於我國學術艾化的發展以至多方面的工作都是必要的。我曾經提議，編寫一部中等規模的《當代國際漢學手冊》，使我們的學者便於使用；貞口果有條件的話，還要組織出版《國際漢學年鑒》。這樣，大家在接觸外國漢學界時，不會感到隔膜，鬩讀外國漢學作品，也就更容易體昧了。必須指出的是，國際漢學有著長久的歷史，因此現實和歷史是分不開的，不了解各國漢學的歷史傳統，終究無法認識漢學的現狀。

我們已經有了不少國際漢學史的著作及論文。實際上，公推為中國最早的漢學史專書，是1949年出版的莫東寅《漢學發達史》，盡管是通史體裁，也包含了分國的篇章。這本書最近已有經過校勘的新版，大家容易看到，盡管只是概述性的，卻使讀者能夠看到各國漢學互相間的關系。由此可見，有組織有系統地考察各國漢學的演進和成果，將之放在國際漢學整體的背景中來考察，實在是更為理想的。

這正是我在這里向大家准薦閻純德教授、吳志良博士主編的這套「列國漢學史書系」的原因。

閻純德教授在北京語言大學主持漢學研究所工作多年，是我在這方面的同行和老友，曾給我以許多幫助。他為推進國際漢學研究，可謂不遺余力，所做出的重要貢獻是學術界周知的。在他的引導之下，《中國文化研究》季刊成為這一學科的園地，隨之又主編了《漢學研究》，列為《中國文化研究漢學書系》，有非常廣泛的影響。其鍥而不舍的精神，我一直敬服無地。特別要說的是，閻純德教授這幾年為了編著這套「列國漢學史書系」所投人的心血精力，可稱出人意想。

在《漢學研究》第八集的《卷前絮語》中，閻純德教授慨嘆:「《漢學研究》很像同人刊物，究其原因是因為從事這個領域研究的學者太少，尤其是專門的研究者更是少之又少，所以每一集多是讀者相熟的面孔。」現在看「列國漢學史書系」，作者已形成不小的專業隊伍，這是學科進步的表現，更不必說這套書涉及的范圍比以前大為擴充了。希望「列國漢學史書系」的問世成為國際漢學研究這個學科在新世紀蓬勃發展的一個界標，讓我們在此對閻純德教授、這套書的各位作者，還有曲版社各位所做出的勞績表示感謝。

李學勤
2007年4月8日
於清華大學國際漢學研究所