政治·哲學筆記

代序：文化哲人
一
　論馬克思主義跨世紀發展的幾大課題
　西方馬克思主義發展的邏輯和歷史：文化的批判
　馬爾庫塞的哲學一美學思想：文化的審美之維
　文化建設必須面向世界、面向未來
二
　文明的沖突與國際政治
　現實主義的形成：政治權力或強力
　現實主義與國家利益
　功利主義的政治哲學
　羅爾斯的政治哲學
　諾齊克政治哲學
　關於當代西方政治哲學的對話
三
　當代西方人本主義思潮與文化矛盾
　西方哲學文化觀的演化及當代哲學問題
　現象學與海德格爾哲學
　薩特的《存在與虛無》
跋：論加強理論本身的建設
后記

人們往往把世上的哲學家分為兩類，一類是學院哲學家，像亞里士多德、黑格爾、羅素……其著述成體系，按人類知識的問題，一本一本地寫成書；一類是非學院哲學家，蘇格拉底、尼采、薩特……其思想尚閑散，然生活豐富，影響極大。事實上，除以上兩類外，還有一類，就是像維特根斯坦這樣的哲學家：既無前一類那樣刻意著書，高台講章；也無后一類這樣無拘無束，浪漫激情。他時而出沒於學院，時而逍遙於社會，這種哲學家，姑稱之為以哲學本身為趣味的哲學家。尼采、薩特這些人明搞哲學，實在於濟世社會；亞里士多德、黑格爾、羅素這些人表面上出於學院，實則在於對理性的追尋。而維氏一生在於把哲學作為趣味。

難怪權威評論家、英國的賴特先生這樣談論維氏：「他覺得他好像是在為那些具有與當今人們文化不同的思想方法和不同的生活態度的人而寫作，好像為了另外一種文化的人。」按一般的哲學家標准衡量，維氏很難說是在搞哲學：他一生都對機械制作及動手干活感興趣，時而試驗風箏飛行，時而想制造一個機械推進器，晚年仍傾心於博物館中的蒸汽機；他愛好音樂節奏的研究，喜歡吹單簧管、口笛；他樂於到邊遠山林當小學教師；甚至動手為姐姐修房造堂花費了近兩年精力。興致來時動手雕出一女孩或一小精靈的頭像，興致不高時就在筆記本上寫些人生、死亡之類主題的遐想。當兵被俘時，背包中裝着自己的哲學著作；和諧時進學院，卻感到「邏輯是地獄」，哲學這行干不了。他覺得自己「還能創造些東西」的時候，便搞點哲學；覺得無聊的時候，就到愛爾蘭鄉下去過那種農夫式的隱居生活，出出入入，逍遙自得。他對出書無興趣，生前僅出過一兩篇（本）著述，然而，他只要寫起書來，就具有「極端純正的嚴肅性和高度的智慧」（賴特語），以及要達到對「最深奧的哲學問題」的「完全的理解」（馬爾康姆語）。他性格易怒、多疑、吹毛求疵。然而，其苛求的一面，正好等同於他熱情、關心、富於同情心的那一面。他始終「認為富有人性的同情和關心，在一個人身上是比智力和文化趣味更為重要的品質」（馬爾康姆語）。美國愛德華主編的《哲學百科全書》以一種權威的語氣對他作出評價：「一個思想家在一生的不同時期，創造兩個具有高度獨創性的思想體系，每一個體系都是多年緊張勞作的成果，都以一種優美有力的風格表達出來，都對當代哲學產生巨大的影響，而第二個體系卻是批評和駁斥第一個體系的——這種演變在哲學史上也許是獨一無二的。」

……