隋唐佛教史稿

緒言
第一章 隋唐佛教勢力之消長
第一節 隋朝
第二節 唐高祖、唐太宗
第三節 玄奘法師
第四節 永徽至元和間（公元650—806年）
第五節 韓愈與唐代士大夫之反佛
第六節 會昌法難
第七節 隋唐之僧伽
第二章 隋唐傳譯之情形
第一節 傳譯之人物
第二節 西行求法之運動
第三節 翻譯之情形
第三章 隋唐佛教撰述
第一節 注疏
第二節 論著
第三節 纂集
第四節 史地編著
第五節 目錄
第四章 隋唐之宗派
第一節 三論宗
第二節 天台宗
第三節 法相宗
第四節 華嚴宗
第五節 戒律
第六節 禪宗
第七節 凈土宗
第八節 真言宗
第九節 三階教
第十節 綜論各宗
第五章 隋唐佛教之傳布
附錄一 隋唐佛教大事年表
附錄二 五代宋元明佛教事略
第一節 本期佛教之勢力
第二節 本期朝廷對於佛教之法令
附錄三 用彤先生有關「中國佛教史」的若干資料
編校後記

佛教自傳人中國，至今2000余年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無所不在。思想家游走儒、釋之間，士大夫玩習庄、禪，風流余澤，豐富了每個時代的精神風貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅固信仰，以凝結教團而求其發展，覺悟的追求異化為對十方諸佛的頂禮膜拜，雨求福田和瑞應；但是，佛教畢竟以「覺悟」為終極追求，表現了高度理性思辨的哲學特征。初傳與鼎盛時期，中國思想家也多在佛門，至少同佛門有着割不斷的思想上的糾葛；西行求法，也不同於基督、伊斯蘭教禮拜耶路撒冷、麥加，而在於學問。正因為如此，近代思想家一再強調， 「佛教乃智信而非迷信」，佛教思想的廣泛滲透也導致其自身由緇衣而流人居士長者之間，至20世紀，以科學理性為顯著學術特征的知識分子，公然與往聖大德同氣相求，而研究佛學。他們弄潮濤頭，以「為往聖繼絕學」為使命，以科學和理性的學術精神，考校史跡，辨析源流，厘正文獻，梳尋義理，「同情理解，廣搜精求」，續佛慧命。顯而易見，近百年的佛教研究，是建立在歷史和邏輯相結合的基礎上的現代科學和現代文明，佛教哲學、史學、文學、藝術等也就堂而皇之登上「賽先生」的講台，作為系統的學術思想也在百年的科學領域煥發異彩。

這是佛教文化理性的百年，是佛學科學研究的百年！

17世紀，整個西方文明在文藝復興運動的基礎上，以歐洲為中心，孕育而成一股工業革命的浪潮。新興的資產階級作為一種社會力量登上了歷史舞台，把一切封建的，宗法的，田園詩般的社會關系盪滌殆盡。它日甚一日地消滅生產資料、財富和人口的分散狀態，使物質文明突飛猛進的膨脹和發展，思想學術也變成了公共產品，而表現多元並存的狀態和世界化的趨勢。然而。曾經輝煌，具有悠久歷史文明的中華帝國，卻又上演了一出朝代更迭的「易姓革命」，直到18世紀初，雖然歷經了鮮花着錦、烈火烹油宮：嚎乾盛世，但也在多元和世界化文化的大潮中，再也不能維系其自詡為天朝上國的封閉格局，而呈現出每況愈下的末世光景。值得慶幸的是，封閉的精英集團，早已不滿足這種封閉的格局和封閉的文化，尤其當以擴張為主要特征的西方殖民主義文化，及其賴以發生的資本主義生產方式，借鴉片和堅船利炮，撞開中國的封閉之門時，他們痛定思痛。播然醒悟於歌舞升平，妄自尊大的酣夢之中。傳統的憂患意識，經邦濟世的救世思想，使他們意識到，不僅要「師夷長技以制夷」，尤其要「用宗教發起信心」，「用國粹增進國民道德」，藉以救亡圖存；在學術上，對西方文化的挑戰，以及文化多元化、世界化的趨勢，以理性的思維和科學的方法給予全面的，積極的回應。原本外來的，向全人類開放的，以救世為己任的佛教文化，在這千古未有的變局中，更是捷足先登，脫穎而出，從哲學、史學、語言文字、翻譯和比較文化等學術領域，給予佛教文化全面的整合，與以儒家思想為代表的傳統文化、科學民主的西方文明成鼎足之勢。由晚清伏流到民國時期全面復興的中國百年佛學，以新的姿容彪炳於世，繼往開來。

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