柏拉圖的神學

兩希文明哲學經典譯叢總序
中譯本序
第一卷
第一章 前言，闡明了本文所討論的範圍，以及對柏拉圖本人和接受他哲學的人的贊美。
第二章 什麼是本文的討論方式，以及讀者必須預先具備的條件。
第三章 根據柏拉圖，一個神學家是怎樣的人，他從哪里開始研究，一直上升到怎樣的實在，他特別根據靈魂的何種能力得活力。
第四章 根據柏拉圖討論的神學理論劃分的神學類型或樣式。
第五章 主要從哪些對話可以呈現出柏拉圖的神學；每篇對話向我們談論的是哪一等級的神。
第六章 一種反對觀點︰反對從爹對話歸納出柏拉圖的神學，理由是這樣的神學既不完整，又被分割為細小的部分。
第七章 引用一篇對話，即《巴門尼德篇》，作為柏拉圖完整的神學理論，駁斥前述異議。
第八章 列舉關于《巴門尼德篇》的各種不同觀點，以及對這些觀點的分類駁斥。
第九章 駁斥那些聲稱《巴門尼德篇》是邏輯學對話的人，以及那些認為文中的討論是純粹爭論式的人。
第十章 那些斷言《巴門尼德篇》的假說是關于事物之原形蝗人有幾分正確，必須從我們的導師[敘利亞努]的理論為他們作補充。
第十一章 關于第二假說的推論的許多實證，以及從神聖等級看它的分類。
第十二章 假說的目的，表明它們彼此之間的關聯，以及它們與事物本身的一致性。
第十三章 什麼是柏拉圖在《法律篇》中闡述的關于諸神的共同法則。兼論諸神的hyparxis、神意和他們永恆的完全。
第十四章 《法律篇》怎樣論述諸福利 的hyparxis，討論通過什麼中介回想真正存在的諸神。《法律篇》怎樣表明諸神的神意，在柏拉圖看來什麼是他們的神意的類型。
第十五章 同一篇對話[《法律篇》]通過什麼論證表明諸神永恆不變的[為萬物]提供給養。
第十六章 什麼是《國家篇》所闡述的關于諸神的基本原理，以及它們彼此之間的順序。
第十七章 什麼是諸神的聖善，為何說諸神的一切善的原因；從每個實在看，惡本身是諸神裝飾、安排的。
第十八章 什麼是諸神的不變性；同時也表明什麼是他們的自足和漠然不動；我們該如何理解他們擁有一種恆定不變的實存。
第十九章 什麼是諸神的單一性；為何在他們是單一的東西在二級種類顯為多樣。
第二十章 什麼是諸神的真理；謬誤從哪里進入二級種類對神的分有之中。
第二十一章 根據《裴德魯篇》關于神聖之物的原理推出，凡是神聖的事物就是美麗的、智慧的和良善的。
第二十二章 討論關于[諸神的]善的信箱，考察《斐萊布篇》中善的要素。
第二十三章 什麼是神的智慧，從柏拉圖可以得出什麼是它的要素。
第二十四章 柏拉圖所闡述的神聖的美及其要素。
第二十五章 什麼是將善、智和美結合起來的三一體，柏拉圖為我們理解這一理論提供了什麼幫助。
第二十六章 論《斐多篇》關于某種不可見的本性闡述的基本原理。神聖本性是什麼。什麼是永恆者和可理知者，什麼是他們彼此之間的順序。
第二十七章 什麼是統一、不滅的東西，如何顯現神聖本性中實存的同一性和非生者。
第二十八章 為何諸神中顯現出父因和母因。
第二十九章 論神聖的名稱，《克拉底魯篇》所闡述的它們的正確性。
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
譯名對照表
專業術語索引

普洛克羅（公元410或者412年—485年）是公元五世紀的新柏拉圖主義者。其時，新柏拉圖主義內部已經出現兩個有著明顯差別的發展趨勢，一是把柏拉圖及其柏拉圖主義哲學系統化，形成純柏拉圖主義的思想體系，二是把柏拉圖主義與其他哲學主要是亞里士多德哲學結合，形成亞里士多德主義化了的新柏拉圖主義。普洛克羅是前者的代表，辛普里丘則是後者的代表。在柏拉圖學院之外，還有基督教的新柏拉圖主義，這是非學園的基督教的柏拉圖主義傳統，代表人物有卡帕多西亞教父和奧古斯丁。卡帕多西亞教父的思想出現在普洛克羅之前，奧古斯丁則與普洛克羅基本是同時代人。不同類型的新柏拉圖主義相互影響、共同推進了古代晚期的思想進程，形成了古代晚期西方思想的綜合性特質。

一

在古代晚期，基督教與希臘哲學之間不再是單向度的思想發生關系。希臘哲學不再是發生的主導方，基督教也不再只是接受方。善洛克羅是在回應基督教言說方式中塑造其所謂的神學，基督教思想敘事方式是普洛克羅發展其哲學言說的內在要素，因為古代晚期的思想主導方是基督教。閱讀普洛克羅的著作時，需要從柏拉圖主義傳統和基督教的互動關系中去理解。普洛克羅以神學模式詮釋柏拉圖哲學，不能不說有基督教的影子。普洛克羅認為宇宙演化是三一體地展開的，三一體是神聖世界的結構性特征，這都可能受了基督教三位一體神學的影響。當然，普洛克羅演繹其思想時，確是從柏拉圖的著作尤其是《蒂邁歐篇》的幾何學說和《巴門尼德篇》的理念論出發。《蒂邁歐篇》認為宇宙是由幾何圖形演化構成，而宇宙圖形的基本模式是三角形（三一體），其背後是畢達哥拉斯主義的影響。畢達哥拉斯主義是普洛克羅的《柏拉圖的神學》的基本觀念，而影響普洛克羅將柏拉圖的《蒂邁歐篇》的畢達哥拉斯學說運用于柏拉圖全部著作，則可能淵源于基督教神學的挑戰，因為這時期的基督教神學家主要都是柏拉圖主義者或者新柏拉圖主義者。

普洛克羅對基督教思想也有深遠的影響。在早期基督教思想家中，托名亞略巴古的狄奧尼修受普洛克羅影響甚深。普洛克羅闡述了神聖階梯的思想，托名亞略巴古的狄奧尼修則在基督教的思想框架內發展了這一學說。在此之前，普羅提諾已經有神聖階梯的初步想法。當普洛克羅稱他自己有關柏拉圖的言說是神學的言說時，他已經在使用普羅提諾思想的模式。因此普洛克羅否定這樣的指責，即批評他毫無章法地搜集和堆砌柏拉圖著作的資料。普洛克羅認為他有整體性理念，在互釋互證柏拉圖的對話時有整體性框架。這個說法是準確的，《柏拉圖的神學》一書的思想內核應該就是神聖階梯學說。在否定哲學方面，普洛克羅也承繼普羅提諾，本書反復提到的hyparxis與普羅提諾的太一學說就有較密切的關聯。中文翻譯很難找到確切對應hyparxis的翻譯，它的意思是“任何事物的最高點”。普洛克羅稱太一為本體的hyparxis，這是指太一之上已經沒有本體，太一的hyparxis只能存在于寂靜（silence）里面。普洛克羅還指出任何神聖事物都有hyparxis，這主要是為了更好地解決流溢說，把流溢說作為一種內在性要理，以解釋神聖階梯間的內在連續性。普洛克羅的這個思想原則是新柏拉圖主義宇宙觀的重要發展，它為新柏拉圖主義的心理學提供更嚴密的本體論基礎，即何以靜默是一種與內在性和神聖性直接相關的聯結。這也影響托名亞略巴古的狄奧尼修，他很注意守護靜默的神聖性。普洛克羅的哲學還對中世紀神秘主義和神聖階梯學說以及文藝復興的人文主義思潮產生過影響。由此而論，普洛克羅不僅是柏拉圖主義在古代晚期的高度綜合，他的思想充滿活力，在某種程度上影響了基督教和西方思想傳統。據此還可以說，影響中世紀和文藝復興的不是單純古典希臘意義上的柏拉圖哲學，而是新拉圖主義化了的柏拉圖哲學。

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