人類史

譯者的話
序言
第1章 引言
第2章 原始人的游蕩生活和他們的相互關系
第3章 原始人的工業
第4章 人類的人種
第5章 原始人
第6章 原始人與家族習俗
第7章 文明伊始
第8章 君主制
第9章 黃金的魅力與神聖的標志
第10章 木乃伊和建築學
第11章 埃蘭和蘇美爾
第12章 克里特島的早期文明
第13章 文明的復活
第14章 光榮屬于希臘
第15章 希臘的世界性影響
結束語

由于發現了新大陸，克里斯托弗‧哥倫布促使歐洲的政治家和哲學家從世界整體上來考慮人類的問題。近四個世紀以來，已有不少人試圖以一部人類的通史來表述這種思想。

然而，從文藝復興時期以來，已經有一種將人類研究與自然界研究區分開來的趨勢，或者更確切地說，一種不願將它們等同的趨勢。對自然界的研究通常稱為自然哲學和自然歷史，現在則統稱為自然科學，以區別于人文科學，因為人文科學是論述人類歷史以及人類在思想和行為方面的各種活動的。過去也曾有過各種企圖，想將這兩門知識合並為一個稱之為歷史科學的統一學科，但是，都未獲得完全的成功。從笛卡兒時代開始，還有人認為科學方法的原理是解釋“自然法則”，于是設法將人類以及人類一切無視規則條例的無法則行為，納入這個將人們引入歧途的一般化概念的範圍。這兩種對立的發展趨勢都包含著造成錯誤的潛在根源。在它們的沖突中，產生了一種關于更廣泛的人文科學的明確前景，在很大程度上擺脫了這兩個學派的哲學家。因此，有必要進行新的綜合。

那些在把自然史與人文學科劃分開來（可惜也只有用這個詞才合適）的邊緣領域從事人類研究的學者，不得不承認他們的研究主題由于上述互相>中突的門戶之見而受到影響。如果能將這兩門學科的長處統一到一門可以稱作“人類史”的廣義的人文學科中，定將是很大的收獲。因此，既要充分認識到人是有生命的這一事實在生物學上的含義，同時也要充分考慮到人與其他一切有生命的東西之間的深刻區別在于他們是人，其本身受到自身經驗（這是屬于個人的東西）的影響，盡管這種經驗在很大程度上是由他們所處的社會傳統所形成的。這兩種影響都對人類所特有的品質的表現起著深刻的作用。動物所具有的那種要求滿足欲望的各種嗜好和本能，對人類來說，由于人類對自己的行動的意義有較充分的認識，並能預見到其後果，所以在某種程度上得到了控制。掌握語言可以使人類了解到其他人和他們先輩的某些事情，他們對個人經驗的說明，從而形成各種傳統，並且創造出表達感覺和思想的形象符號。這一切愈來愈支配著人類的行為，並且限制著他們的思想和行動。

堅持有必要創立一門“人類史”來闡述關于“人類研究”的廣義概念，不僅僅是學術上的要求。對所有的男人和女人來說，更充分地了解人類的思想和行為是最重要的事情。對整個人類來說這是惟一真正重要的事。

但是，人們也許會問，生物學和人文科學的合作，比起現在這兩門學科單獨分開，在闡釋人類的思想和行動方面能起什麼更大的作用呢？本書就是試圖回答這個問題。本書是在一個科學實驗室內寫成的。在那里，“人類研究”所采取的主要方法是解剖法。這種解剖法似乎與解釋有生命的男女的行為風馬牛不相及，可是，在解剖學和人類史之間是有密切關系的。

就對人體的系統研究的發展而言，公元前3世紀亞里士多德的弟子們在亞歷山大城創立的托勒密學派是其濫觴。在體現該學派主要成就的博物館里，發展並組織了這門真正的科學。這座埃及城市將它最巨大的遺產——科學方法——留給世界。文明史上這一決定性的進步，擴展到了所有的科學。這是以觀察為基礎的歸納法所取得的勝利。

如果我們將這種探索追溯到亞里士多德以前3000多年文明發祥之時，對這些觀察的特殊力量就會看得更加清楚。所以，可以清楚地看出，“人類研究”（特別是對生死現象的研究）實際上是所有科學和藝術的惟一目的。

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