善的脆弱性︰古希臘悲劇和哲學中的運氣與倫理

修訂版序言
第一版序言
致謝
雜志和參考書縮寫
第一章 運氣與倫理
第一部分 悲劇︰脆弱性和雄心
第二章 埃斯庫羅斯與實踐沖突
第三章 索福克勒斯的《安提戈涅》︰沖突、視覺與簡單化
第一部分的結論
第二部分 柏拉圖︰善沒有脆弱性嗎？
導論
第四章 《普羅泰戈拉篇》︰一種實踐推理的科學
插曲一 柏拉圖的反悲劇戲劇
第五章 《理想國》︰真實價值與完美立場
第六章 阿爾西比亞德斯的講演︰對《會飲篇》的一個解讀
第七章 “這故事不是真的”︰《斐德羅篇》中的癲狂、理性和改變論調
第三部分 拯救亞里士大夫多德的現象
導論
第八章 拯救亞里士多德的現象
第九章 理性動物與行為的說明
第十章 非科學的慎思
第十一章 好的人類生活的脆弱性︰活動與災難
第十二章 好的人類生活的脆弱性︰關系性的善
第三部分附錄 人與神
插曲二 運氣與悲劇情感
收場白 悲劇
第十三章 背叛協定︰對歐里庇得斯的《赫卡柏》的一個解釋
注釋
參考文獻
索引
譯後記

《善的脆弱性》是我在十五年前撰寫的。這些年來，不論是在我自己的思想上還是在這個更大的哲學世界中，很多東西已經發生了變化。就我自己的思想而論，我對斯多葛學派倫理學的日益關注，我對政治哲學問題的日益投入，都就本書所討論的倫理問題向我提供了一個新的角度。與此同時，在英美和歐洲大陸的道德哲學中，古希臘倫理思想方面的工作過去只是一小部分專家的領域，現在則逐漸佔據了中心舞台。這項工作魚目混珠，有些人利用古希臘的倫理模型來支持很多不同的見解，其中有些見解是我堅決不同意的。因此，在這個修訂版中，盡管文本看來仍然沒有什麼變化，但這個新的序言給我一個令人愉快的機會，使我可以通過反思這些發展，反思它們如何影響我目前對本書的看法，來對本書做出一些補充。

《善的脆弱性》考察了這樣一個中心問題︰人類容易受到各種運氣的影響，在悲劇詩人、柏拉圖和亞里士多德的倫理思想中，這種影響究竟起到了什麼作用？盡管本書關心的是運氣在好晶格的形成中的作用，但它關注的焦點是做個好人和過一種欣欣向榮的人類生活——典型地包含了美德活動的那樣一種生活——之間的差距。（因此本書標題中的“善”應該被理解為“人類的善”或者幸福，而不是“品格的善”。）蘇格拉底有一個著名的說法︰好人不可能被傷害。這句話的意思是說，只要保障了美德，那麼也就保障了有關的生活的—切東西。對運氣的倫理作用有很多充滿焦慮的爭論，我認為在這些爭論中，蘇格拉底的說法標志了一個發展進程。我們必須注意，在雅典，這個爭論貫穿了公元前5世紀和前4世紀，哲學家和詩人都作為參與者被包括進來。當質問運氣在悲劇詩人的思想中的作用時，蘇格拉底為柏拉圖更加系統的攻擊鋪平了道路，也為亞里士多德更加復雜的努力鋪平了道路，而亞里士多德則試圖在公正地對待蘇格拉底的同時維護這個悲劇圖景的一些要素。

雖然蘇格拉底的說法贏得了一些信奉者的支持，但是，與他的觀點相類似的任何觀點，則要求對有利于幸福生活的各個要素作出徹底的重新思考。在一種生活中通常被認為對幸福來說必不可少的很多要素都將不得不被遺漏。因為有一個事實是我們很難否認的，即作為一個公民發揮作用的能力，涉及各種不同的愛和友誼的活動，以及那些與主要n勺倫理美德相聯系的活動，都要求行動者的善本身無法保證的外在條件。如果取消這些條件，我們無法控制的事件就可能造成傷害，其中包括倫理傷害。這就是說，我們無法控制的事件不僅可能影響我們的幸福、成功或者滿足，甚至也可能影響我們生活中核心的倫理要素（不管這種影響是在好的方面還是在壞的方面）︰在公共生活中，我們是否能夠設法公正地行動，我們是否能夠愛護和關心他人，我們是否能夠得到勇敢行動的機會。因此，即使我們不去問，在使我們變得明智、勇敢或者首先是讓我們變得公正這件事情上，運氣Φ究竟起了什麼作用，我們也可以看到，在使我們能夠或者不能公正地行動，並因此過一種倫理上完整的生活這仵事情上，運氣看來也扮演了一個重要的倫理角色。對古希臘詩人來說，正如至少對某些哲學家來說，似乎很難否認的是，倘若一個人因為長期生病而喪失了能力，或者一個人被投人監獄、受到折磨，或者一個女人受到敵人強奸、淪為女奴，那麼這樣一個人至少就喪失了過一種欣欣向榮的人類生活所必需的某些倫理上重要的要素。這種人不僅很不幸，而且也沒有什麼東西可以用來過一個完整的好生活，甚至沒有什麼東西可以用來換取這樣一種生活。

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