一位老人說過,人是民俗的動物。民俗是人民群眾創造的最古老的文化,它的根源可以追溯到人類發展的初始階段;民俗同時也是最現實的文化,它仍然活生生地存在於群眾日常的生活和口碑之中。它是昨日歷史的回響,是今日的現實,也是明日發展的基礎。
在21世紀新的百年剛剛拉開序幕的時候,中國民俗學會隆重召開了紀念自己的學術團體成立20周年的學術研討會。當我們步入青年時代,迎接蓬勃發展的新階段的時候,大家把此時的研究心得提供給會議,編成了現在的這本論文集。這雖說不上是一種嚴格的學術歷史的總結,但卻從一個側面反映著我們今天的學思影像,或者還可以說,它也包含著對於未來發展的一種期望、一種呼喚。當然,它還是我們學會同仁向當今社會所宣示的一種約言:我們將不遺余力地為中國民俗學的發展、為優秀民間文化傳統的復興、為中華民族的繁榮昌盛而努力工作、奮進不息。
目錄
前言
紀念大會開幕詞
展望21世紀中國民俗學
——中國民俗學會成立20年紀念
經濟轉型期的中國民俗和民俗學
關於「中國民俗學會」
——紀念中國民俗學會成立20周年
新世紀中國民俗學前進的必由之路
民俗學之存在意義
——從村落社會發展起來的一門構想性科學
論民俗學研究的政治特性
20世紀民俗學視野下「民間」概念的流變
泛民俗的研究對象
關注物質民俗研究
中華民俗文化的多元化構成中國民俗學理論的新建樹
——對「多民族的一國民俗學」的探討
鍾敬文先生與我國當代民俗學運動
日本民俗學學術史縱觀
民間敘事機理譾論
信息時代的口述敘錄
——口傳文化與口述史研究概況
從書面到口頭:關於民間文學研究的反思
中國故事學20年學術評述
喜劇傳統的地方敘事
——長陽都鎮灣「皮匠附馬」故事解讀
山歌勿唱忘記多
——關於吳語地區發現漢族長篇敘事詩的報告
歌謠研究批評
民間文學的「概論教育」與「概論思維」
淺談民俗博物館辦館思路
關於民間文化產業化的三點思考
中國薩滿教研究20年
關注人類的最終歸處
——以20年來喪葬文化研究著作為例
近20年(1983~2003)中國歲時節日民俗研究綜述
我國目前觀光農業和鄉村民俗旅游發展中存在的問題
晉西北家族村落現代化的繁難進程
——山西河曲范庄的個案研究
向耿村要什麽:冀中民間文化生態
——兼及民間文學研究方法
新疆民族民俗研究回眸與反思
論福建張聖君信仰及其民俗
紀念大會開幕詞
展望21世紀中國民俗學
——中國民俗學會成立20年紀念
經濟轉型期的中國民俗和民俗學
關於「中國民俗學會」
——紀念中國民俗學會成立20周年
新世紀中國民俗學前進的必由之路
民俗學之存在意義
——從村落社會發展起來的一門構想性科學
論民俗學研究的政治特性
20世紀民俗學視野下「民間」概念的流變
泛民俗的研究對象
關注物質民俗研究
中華民俗文化的多元化構成中國民俗學理論的新建樹
——對「多民族的一國民俗學」的探討
鍾敬文先生與我國當代民俗學運動
日本民俗學學術史縱觀
民間敘事機理譾論
信息時代的口述敘錄
——口傳文化與口述史研究概況
從書面到口頭:關於民間文學研究的反思
中國故事學20年學術評述
喜劇傳統的地方敘事
——長陽都鎮灣「皮匠附馬」故事解讀
山歌勿唱忘記多
——關於吳語地區發現漢族長篇敘事詩的報告
歌謠研究批評
民間文學的「概論教育」與「概論思維」
淺談民俗博物館辦館思路
關於民間文化產業化的三點思考
中國薩滿教研究20年
關注人類的最終歸處
——以20年來喪葬文化研究著作為例
近20年(1983~2003)中國歲時節日民俗研究綜述
我國目前觀光農業和鄉村民俗旅游發展中存在的問題
晉西北家族村落現代化的繁難進程
——山西河曲范庄的個案研究
向耿村要什麽:冀中民間文化生態
——兼及民間文學研究方法
新疆民族民俗研究回眸與反思
論福建張聖君信仰及其民俗
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