單身者舞會

題銘
引論
第一部分︰單身和農民狀況
1、昔日社會的婚姻交換制度
2、內在矛盾和社會反常
3、市鎮和鄉村之間的對立
4、農民及其身體
結論
附錄
第二部分︰生育策略體系中的婚姻策略
參考書目注釋
第三部分︰被禁止的再生產——經濟領域的象征意義
1、補遺和修正
2、“從封閉世界到無限宇宙”
3、婚姻市場的統一
4、“健全者的意見”
附錄
後記︰一個對象的階級
概念索引
人名索引

布迪厄（Pierre Bourdieu，1930－2002），法國社會學家，法蘭西學院院士（1981年），是目前在世界範圍內引人注目的一位思想家，其著作和論文已經被譯成二十多種語言，他的不少著作也已經有中譯本。《單身者舞會》是在2002年出版的一本小書，匯集了布迪厄關于家鄉貝亞恩（法國西南部的舊省名，現在叫做大西洋岸比利牛斯省）農村的民族社會學研究文章，這些文章曾經發表過，他在去世之前重新加以整理並出版

《單身者舞會》分為三個部分。第一部分“單身和農民狀況”是全書的主體，屬于社會學中典型的田野研究，附有大量的數據和圖表、訪談錄，甚至照片，文字也比較淺近，與布迪厄在作理論性描述時習慣使用的長句相去甚遠。從1900年左右開始，社會文明的進程造成法國農村的傳統婚姻策略和兩性關系解體以及農村人口外流，作為農村社會危機的結果之工就是單身現象，而單身現象的普遍化使家產的完整繼承和家庭在社會等級中地位的維護成為不可能，這就是布迪厄致力于描述和剖析的農村狀況︰男人的單身是歸因于單身者本人，還是歸因于一個社會的危機？

也許，在所有的歐洲國家中，至少在西歐國家，法國是在國民性方面惟一與中國最接近的一個國家，因為這兩個國家都是大國，都長時間地處在中央集權政府的統治之下。因為我曾經在農村待過，所以在翻譯過程中，我深深感到法國農民和中國農民之間的相似。例如，法國農民同樣有重男輕女的意識，每一代人都必須不擇手段地消除對家產分割的威脅，從家族姓氏及家族本身的延續和體力勞動的觀點看，女孩都不是頂梁柱，因此，一個女孩的出生是不受歡迎的。諺語說︰“當家里有一個女孩出生的時候，主梁就掉落了。”再比如，布迪厄談到一個家庭的兩個孩子和另一個家庭的兩個孩子之間的婚姻。十分巧合的是，在我曾經插隊的安徽農村，也有類似的換婚，彩禮的收進和支出在同一時間里抵消，因而不存在調頭寸的問題。當然，在上個世紀70年代初，這樣的換婚通常是在兩個成分（現在，這個概念本身已經成為歷史）不好的家庭之間進行的，因為在當時，其子女的婚姻圈是十分有限的。如果在布迪厄看來，法國農民的身體習慣是用羅圈腿（也許是因為經常負重的緣故）走路，步子大而緩慢（而城里人都是快步子），不善言，對女人不殷勤，穿著過時的衣服，那麼我們是否也能從中國農民身上看到同樣的身體習慣？布迪厄的這本小書能引起我們的深思，因為他所描述的城市化和農村人口外流過程目前正在我國發生

和第一部分相比，第二部分“生育策略體系中的婚姻策略”和第三部分“被禁止的再生產——經濟領域的象征意義”屬于理論性描述，我們主那里能看到布迪厄的—些基本概念︰“習性”，“場域”，“資本”（有形資本和象征資本，這里的有形資本相當于經濟資本）。也許，讀者會不太喜歡布迪厄式的長句，但這種句子本身表明了布迪厄的思維方式。我們也能領略布迪厄的打牌比喻︰在農民家庭，一對夫婦生小孩，就好像是發牌，如果他們生了一個女孩，就等于拿到一張壞牌，為了能拿到好牌，他們可能要求繼續發牌。如果他們拿到一張好牌，就會控制牌的張數。但是，拿在手上的一副牌的牌力不是絕對地取決于清一色的男孩或清一色的女孩，而是取決于性別比例的搭配，以及游戲規則，也就是某種紙牌游戲。孩子的結婚就是出牌。牌出得好，就能把其他家庭的財產拿過來，使自己的家產變大，牌出得不好，就會傾家蕩產。

盡管我們在布迪厄關于農民狀況和農民本身的描述中，看到一種近乎無情的淋灕文筆，但我們仍然感受到作者對其家鄉人民的深切情感。也許，對于學者和思想家來說，這樣的一種激情是不可或缺的。