詩人的神學︰柯勒律治的浪漫主義思想

序
引言
第一章 柯勒律治浪漫主義神學的思想文化背景
第一節 歐洲浪漫主義神學思潮的興起及發展
一 質疑理性主義和繼承古典主義的浪漫主義
二 浪漫主義與基督宗教思想的關聯
三 浪漫主義神學與消極浪漫主義
第二節 英國浪漫主義文學與浪漫主義神學的關聯
一 藝術之花散發“神學”與“文學”交融的芳香
二 信仰之光折射“詩人”與“神學家”重疊的身影
三 想象力的彩虹為“神學”與“文學”構建變動不居的未來
第三節 “湖畔詩人”及其作品的宗教意趣及神學蘊涵”
一 崇尚大自然︰人類心靈的神性家園
二 注重想象力︰把握世界的詩意方式
三 渴慕無限美︰超越俗世的生命之美
第二章 柯勒律治浪漫主義神學思想的形成過程
第一部分 前期︰“魔幻派”浪漫主義詩人
第一節 家庭背景及童年逸事
一 田野里的自然之子
二 孤獨的夜里離家出走的小小孩
三 暴風雨中的孤兒
第二節 劍橋求學及對“理性”與“理解”的區分
第三節 與華茲華斯的相識與合作︰《抒情歌謠集》的出版
第四節 德國浪漫派文學和德國古典哲學的影響
第三章 柯勒律治浪漫主義神學的基本構建
第四章 柯勒律治浪漫主義神學的核心觀念
第五章 情感論︰柯勒律治論情感、良知、心境、意志及理性
余論
主要參考文獻
後記

宗教作為人類精神文化的重要組成部分，表現出人的超越自我和信仰追求。宗教屬于人的靈性世界，是對宇宙奧秘、自然奧秘、生命奧秘的永恆之問。在這種詢問中，我們看到了人之精神向往、靈性需求和本真信仰。因此，宗教正是人在信仰中的生活、體驗、思索、感悟、行動和見證。宗教所展示的乃人類文化大樹上的一朵靈性之花，從其閃爍、迷離的花影中我們可以依稀辨認出人的上下求索、人的時空漫游、人的心醉神迷、人的超凡脫俗。作為穿越永恆與現實、無限與有限之間的精神飛舟，宗教表達了人的嘆息、驚訝、不安和渴求。宗教具有的這種神秘感、驚奇感和超越感，揭示出人之靈性秘密，試說著人的文化真諦和人的生命意義。誠然，宗教表現了精神、心靈之浪漫，但它作為信仰之在、信仰之感和信仰之思而體現出的強大生命力和久遠流傳，卻值得我們認真思考、深入研究。

在當今社會，對宗教的認識研究和理解詮釋已在由表及里、由淺人深地系統開展，對其“形”、“神”之捕捉和勾勒亦頗有成就。人們在“究天人之際”、“神人結合”之關系上，在“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的理解上已窺見到宗教的一些基本特征，並且從哲學、人類學、社會學、心理學等層面探究解釋了“神道設教”這一神秘而復雜的精神領域，推出了種種界說和理論。然而，對宗教的這些認識和理解仍是初步的、多元的，因其初步而需要更深入、更系統和更全面地研究，因其多元而需要不同見解之間的互識、互補、互鏡和互證。我們這里編輯出版的宗教與思想叢書，也是要說明並進而證實這一探究的開放性和持久性。為此，在這套叢書中，我們將逐漸推出當代中國學者在這一領域的一些最新研究成果、相關外文學術名著的翻譯引進，以及20世紀上半葉問世的一批學術精品的整理再版。

宗教與思想的關系是千百年來中外思想家們反復討論的一個重要話題，它為當代人的研究提供了廣遠的領域，亦需要其研究者具有寬闊的視野。在此，宗教與思想不僅僅論及人之“信與思”的關系，而且也涉及人之“在與思”、“情與思”、“靈與思”等關系。人的存在是極為復雜的存在，人的本性包括性、情、意、智等諸多方面，這在宗教中均有體現。宗教與思想自然包括信仰與理性的關系，我們可在西方宗教思想史有關“信仰而後理解”、“理解而後信仰”的爭論上見其端倪。然而，其論域及其引申又遠遠超越其限定。從宗教認知來看，人不僅具有理智和理性，而且也具有心智和靈性，“心靈”這一表述由此說明了人之理性認知的局限．以及人之信仰把握對純理性思維的超越。正如帕斯卡爾所言︰“人心有其理智，那是理智所根本不認識的”，“我們認識真理，不僅僅是由于理智而且還由于內心”。這種“心靈”或“心智”乃人之精神的奧秘所在，它表述了人的體驗、人的感悟、人的驚訝和人的超越。所以，宗教之思乃是形象思維、意象思維和抽象思維的綜合及結合，它說明了人之精神生活的豐富與復雜、深遠與博大。此外，如果說科學知識體現出理性的智慧，那麼科學精神則不僅僅指理性精神。它也包括了人之靈性中還具有的好奇、驚訝、想象、神往和超越等精神。宗教與科學在思想境界上的這種相遇，在著名科學家愛因斯坦身上得到了典型表述。同樣，中外科學家與宗教思想家如帕斯卡爾、張衡等人的思與行，信仰與實踐亦給我們留下了重要的思緒和啟迪。因此，我們應展開的對宗教與思想之探就不僅僅是宗教與哲學的研究，而且也包括宗教與科學、宗教與文學、宗教與文化、宗教與藝術、宗教與社會、宗教與倫理、宗教與法律、宗教與歷史等領域，有著更大的涵蓋。總之，我們應展示古今中外人類精神賢哲大德的思想睿智和靈性境界，介紹各種視域的所思及所獲。而且，這種宗教研究的開放性亦可在“思無涯”之表述上得到印證。

對宗教與思想的認識，是對人之存在及其意義的認識；而對宗教靈性的理解亦是對自我人性的理解，是對人類及其生存時空的理解。由此可見，我們要展開的研究乃旨在一種對話，一種古今中外的對話，一種理與信、智與靈、道與言、我與你的對話︰對話以求理解！對話才是人類共在之智慧。或許，這是一場沒有結局的對話。但我們並不奢求某種具體的結果，而只希望有更多對話者的參與，以參與對話來參與我們所遇的世紀之交，參與一種靈性認知上的送舊迎新。“行到水窮處，坐看雲起時。”讓我們以這種心境和胸懷來參與探究人的靈性之旅，這樣，真誠的對話將不會結束，客觀的研究則沒有窮盡，求知的追求亦永無止境。

中國社會科學院基督教研究中心
卓新平