中國經典十種

序言
《周易》:佔筮與哲理
一、《易經》:“卦象”、“卦辭”、“爻辭”
二、《易傳》:讓《周易》從佔卜變為哲理的“十翼”
三、考古發現:《周易》之謎的破解
四、《周易》之流（一）:佔卜術
五、《周易》之流（二）:哲理
《論語》:禮與仁
一、瞧，那個人是孔子！
二、《論語》其書
三、從“禮”到“仁”
四、流變與影響
五、孔子‧中國‧中國人
《老子》:“道\〃的哲思
一、《老子》其書
二、何謂“道”
三、“道”之用（一）:人生
四、“道”之用（二）:社會
五、附說莊子:逍遙的游蕩者如何在“無”中超越？
三《禮》:規範、秩序與理性的生活
一、《儀禮》:古禮儀集成
二、《周禮》:治國安邦藍圖？
三、《禮記》:禮的闡釋
四、三《禮》:價值何在
《淮南子》:牢籠萬象的體系
一、劉安與《淮南子》:一部奇書
二、龐大的體系與結構:中國古人宇宙觀念
三、自然、社會與人:三位一體的交感世界
四、垃圾馬車，還是思想體系:回到歷史中看《淮南子》
《史記》:偉大的歷史著作
一、《史記》:兩代人的心血
二、書名與體例
三、“通古今之變”與“究天人之際”
《說文解字》:認識漢字之門
一、內容與體例
二、怎樣讀《說文》
三、功用何在
《黃庭經》:尋求永恆生命
一、什麼是道教
二、道教經典的構成
三、《黃庭經》解說
《般若波羅蜜多心經》:佛教袖珍寶典
一、從三藏結集說起
二、佛經的基本思想
三、《心經》來歷之謎
四、《心經》思想的闡釋
《壇經》:中國禪的宣言
一、從印度禪到中國禪
二、《壇經》解說
三、圍繞《壇經》的爭論及其他
參考書目
附錄 舊版序跋

近來常有一種風氣。有人說到“經”，便有意無意地把它等同“經典”，而提起“中國經典”，就急急忙忙把它轉換成“儒家經典”。我總覺得這種觀念有些偏狹。其實，中國經典絕不是儒家一家經典可以獨佔的，也應當包括其他經典，就像中國傳統絕不是“單數的”傳統，而應當是“復數的”傳統一樣。我一直建議，今天我們重新回看中國的經典和傳統，似乎應當超越單一的儒家學說，也應當關涉古代中國更多的知識、思想和信仰，這樣，一部介紹中國經典的書，就應當涵蓋和包容古代中國更廣泛的重要著作。

簡單地說有兩點。第一，中國經典應當包括佛教經典，也應當包括道教經典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲，在文化領域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”（如宋孝宗、明太祖、雍正皇帝），絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統的時候，僅僅關注儒家的思想和經典，恐怕是過于狹窄了。即使是僅僅說儒家，儒家也包含了相當復雜的內容，比如有偏重“道德直覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的尋期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說，在古代中國，關注政治秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恆和幸福健康的道教，分別承擔著傳統中國的不同責任，共同構成中國復數的文化。第二，也許還不止是儒、道、佛，傳統中國有很多思想、知識和信仰，可能記載在其他著述里面，“經典”不必限于聖賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括更廣泛些？比如歷史學中的司馬遷的《史記》和司馬光的《通鑒》之類，是否可以進入經典？西方人從來就把希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》算成是必讀經典的，重建文化認同和進行傳統溯源，也從來少不了歷史著作，為什麼不可以把它們叫 做“經典”來重新閱讀？至于古代中國支持經典研讀（那算是“大學”）的基礎知識（也叫”小學”），就是文字之學，其中的那些重要著作，《爾雅》是早就成“經”了的，而《說文》呢，更是可以毫不愧疚地列入“經典”之林的，道理很簡單，古人早說過“通經由識字始”，不識字能讀經典嗎？甚至唐詩宋詞元曲里面的那些名著佳篇，也不妨讓它們擁有“經典”的資格，莎士比亞那些曾被稱為粗鄙的北方人的劇作，不也列入了西方經典之林了嗎？因此，我在這部《中國經典十種》里面，既選有傳統儒家的．經典，也選了佛教道教的經典，既有諸子的思想著作，也有史著和字典。

說到經典，還必須補充說明，經典並非天然就是經典，它們都經歷了從普通著述變成神聖經典的過程，這在學術史上叫“經典化”，沒有哪部著作是事先照著經典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫得好，被引用得多，被人覺得它充滿真理，又被反復解釋，還有的被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇和被仰視的經典。因此，如今我們重新閱讀經典，又雩要把它放回歷史里重新理解，所謂“放回歷史里面”，就是說，這些經典雩要先放在那個產生它的時代里面，重新去理解，就比如《周易》打一開始，就不是那麼哲學和抽象，在那個時代可能就是佔筮，《史記》在那個文史不分的時代，不必那麼拘泥于歷史學的謹嚴，就是可以有想象和渲染一樣。經典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經典里傳達的思想、原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢“活學活用”，用一句理論的話講就是要“創造性的轉化”。

這部書原來是我在大學里講通識課程的講義，在理想中，大學應當是理解文化傳統和提倡精神自由的島嶼，閱讀經典也許正是實踐這一理想的重要途徑，布魯姆（Allan Bloom）在《美國精神的封閉》（The Closing of the American Mind）中曾說，閱讀經典可以使人們了解，從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，以便人們在共同問題和豐富知識基礎上，建立“今人和古人在思想上的友好聯系”。不過，這並不意味著聖賢原則是必須遵循的教條，也不意味著古代經典是不可違逆的聖經，畢竟歷史已經翻過了幾千年，因此，對于古代經典，既不必因為它承負著傳統而視其為累贅包袱，也不必因為它象征著傳統而視其為金科玉律。我對經典的看法很簡單，第一，經典在中國是和我們的文化傳統緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，其實在社會風俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會“借尸還魂”；第二，歷史上的經典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現實和生活環境，是刺激經典知識是否以及如何再生和重建的背景，經典中的什麼資源被重新發掘出來，很大程度取決于“背景”召喚什麼樣的“歷史記憶”；第三，經典在今天，是需要重新“解釋”的，不大可能純之又純、原汁原味，以為我們今天可以重新捫摸聖尋之心，可以隔千載而不走樣，那是“原教旨”的想象；第四，只有經過解釋和引申，“舊經典”才能成為在今天我們的生活世界中繼續起作用的，呈現出與其他民族不同風格的“新經典”。

我希望我所詮釋的“舊經典”，也能夠成為今天生活中起作用的“新經典”。