理念與神︰柏拉圖的理念思想及其神學意義

作者的話
第一部分 善的理念
一、柏拉圖的辯證法，或者說柏拉圖的“思”
1.柏拉圖的辯證法
2.關于思的附論
二、柏拉圖的理念論
1.認識你自己
2.靈魂
3.自由，作為思想與存在關系基礎的自由
4.關于自由概念的附論
5.理念
三、柏拉圖的有神論
第二部分 美的理念
引言
一、《會飲篇》
二、《理想國》中的Eros和藝術
1.藝術
2.Eros和正義
三、《費德羅篇》
結語:美的形而上學及神學意義
後記

江蘇人民出版社自2002年出版這套“純粹哲學叢書”已有五年，共出書12本，如今歸入鳳凰出版傳媒集團“鳳凰文庫”繼續出版，趁改版機會，關于“純粹哲學”還有一些話要說。

“純粹哲學”的理念不只是從“純粹的人”、“高尚的人”、“擺脫私利”、“擺脫低級趣味”這些意思引申出來的，而是將這個意思與專業的哲學問題，特別是與德國古典哲學的問題結合起來思考，提出“純粹哲學”也是希望“哲學”“把握住”“自己”。

這個提法，也有人善意地提出質詢，謂世上並無“純粹”的東西，事物都是“復雜”的，“純粹哲學”總給人以“脫離實際”的感覺。這種感覺以我們這個年齡段或更年長些的人為甚。當我的學生剮提出來的時候，我也有所疑慮，消除這個疑慮的理路，已經在2002年的“序”中說了，過了這幾年，這個理路倒是還有一些推進。

“純粹哲學”絕不是脫離實際的，也就是說，“哲學”本不脫離實際，也不該脫離實際，“哲學”乃是“時代精神”的體現；但是“哲學”也不是要“解決”實際的具體問題，“哲學”是對于“實際一現實一時代”“轉換”一個“視角”。“哲學”以“哲學”的眼光“看”“世界”，“哲學”以“自己”的眼光“看”世界，也就是以“純粹”的眼光“看”世界。

為什麼說“哲學”的眼光是“純粹”的眼光？

“純粹”不是“抽象”，只有“抽象”的眼光才有“脫離實際”的問題，因為它跟具體的實際不適合；“純粹”不是“片面”，只有“片面”的眼光才有“脫離實際”的問題，因為“片面”只“抓住一掌握”“一面”，而“哲學”要求“全面”。只有“全面一具體”才是“純粹”的，也才是“真實的”。“片面一抽象”都“純粹”不起來，因為有一個“另一面”、有一個“具體”在你“外面”跟你“對立”著，不斷地從外面“干擾”你，“主動一能動”權不在你手里，你如何“純粹”得起來？

所以“純粹”應在“全面一具體”的意義上來理解，這樣，“純粹”的眼光就意味著“辯證”的眼光，“哲學”為“辯證法”。

人們不大談“辯證法”了，就跟人們不大談“純粹”了一樣，雖然可能從不同的角度來“回避”它們，或許以為它們是相互抵觸的，其實它們是一致的。

“辯證法”如果按日常的理解，也就是按感性世界的經驗屬性或概念來理解，那可能是“抽象”的，但那不是哲學意義上的“辯證”。譬如冷熱、明暗、左右、上下等等，作為抽象概念來說，“冷”、“熱”各執一方，它們的“意義”是“單純’”的“抽象”，它們不可以“轉化”，如果“轉化”了，其“意義”就會發生混淆；但是在現實中，在實際上，“冷”和“熱”等等是可以“轉化”的，不必“變化”事物的溫度，事物就可以由“熱”“轉化”為“冷”，在這個意義上，執著于抽象概念反倒會“脫離實際”，而堅持“辯證法”的“轉化”，正是“深入”“實際”的表現，因為實際上現實中的事物都是向“自己”的“對立面”“轉化”的。

哲學的辯證法正是以一種“對立面”“轉化”的眼光來“看一理解”世界的，不執著于事物的一面-一偏，而是“看到一理解到”事物的“全面”。

……