周易函書︰附卜法詳考等四種(全四冊)

序
前言
點校說明
正編一:周易函書約存十八卷
周易函書約存序
卷首上:原圖約
卷首中:原卦約
卷首下:原爻約
卷一 原圖——河洛
卷二 原圖——先天後天
卷三 原圖——太極
卷四 原圖——太極
卷五 原卦——二用圖解
卷六 原古——蓍法
卷七 原古——變佔
卷八 原古——先儒易說
卷九 原古——先儒易派
卷十 原古——先儒易派
卷十一 原古——先儒易派
卷十二 原古——冒道分派
卷十三 原古——冒道分派
卷十四 原古——冒道分派
卷十五 原古——支流異派
正編二 周易函書約注十八卷
周易函書約注序
卷一 上經 卦畫原始（附易中冒道） 乾
卷二 上經 坤
卷三 上經 屯 蒙 需 訟 師 比 小畜 履
卷四 上經 泰 否 同人 大有 謙 豫
卷五 上經 隨 蠱 臨 觀 噬嗑 賁
卷六 上經 剝 復 無妄 大畜 頤 大過 坎 離
卷七 下經 咸 恆 大壯
卷八 下經 晉 明夷 家人 暌 蹇 解
卷九 下經 損 益 萃 升
卷十 下經 困 井 革 鼎 震 艮
卷十一 下經 漸 歸妹 豐 旅 巽 兌
卷十二 下經 渙 節 中孚 小過 既濟 未濟
卷十三 上系
卷十四 上系
卷十五 下系
卷十六 下系
卷十七 說卦
卷十八 序卦 雜卦
正編三 周易函書別集十六卷
周易函書別集弁語
篝燈約旨序
卷一 易學須知一
卷二 易學須知二
卷三 易學須知三
卷四 易解辨異一
卷五 易解辨異二
卷六 易解辨異三
卷七 篝燈約旨一
卷八 篝燈約旨二
卷九 篝燈約旨三
卷十 篝燈約旨四
卷十一 篝燈約旨五
卷十二 篝燈約旨六
卷十三 篝燈約旨七
卷十四 篝燈約旨八
卷十五 篝燈約旨九
卷十六 篝燈約旨十
附編一 卜法詳考四卷
附編二 葆璞堂詩集四卷
附編三 葆璞堂文集四卷
附編四 澹寧三接始末一卷並跋
附錄
後記

中國古代學術思想在明清之際發生了轉折，由元明的空疏之學轉入經世致用的實學，提倡返求六經，重視經典的原義，反對空談。這一時期為漢宋兼來之學，代表人物為顧炎武、王夫之。與上述背景相適應，在易學領域，也對宋代易學進行了批評，尤其是對圖書派的批評，主要代表人物有黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡、胡渭等人，其傾向是向漢易回歸。但是也有一批漢宋兼采的學者，對宋學既有所批評，也有所繼承，如孫奇逢、湯斌、李光地、胡煦等人。

整個清代的學術思想是圍繞著漢學、宋學之爭展開的，迭回遷變，後人褒貶不一，至今未有定論。清人皮錫瑞在《經學歷史》申說︰“國朝經學凡三變。國初漢學方萌芽，皆以宋學為根柢，不分門戶，各取所長，是為漢宋兼來之學。乾隆以後，許鄭之學大明，治宋學者已趁。說經皆主實證，不空談義理，是為專門漢學。嘉道以後，又由許鄭之學導源而上……是為西漢今文之學。學愈進而愈古，義愈推而愈高。屢遷而返其初，一變而至于道。”由此看來，清代學術走上了一條回溯之路。“學愈古”實然，“義愈高”則未然。乾嘉漢學熾盛之時，章學誠對此已有微言，主張通經明道，實事求是9折衷漢宋，以救時弊。莊存與、劉逢祿所領導的“常州學派”借今文經學別開途徑，要將學術融入現實社會政治之中，成為晚清改革派的思想先驅，已是借漢學之名而與宋學殊途同歸了。至此，我們可以看出清代學術的一條內在理路，漢宋之爭更應該看作是清代思想史內部的一種轉變、發展和綜合，而江藩在《國朝漢學師承記》中所持的那種堅守漢學門戶，堅決反對宋代義理之學的態度應該改變了。

《周易函書》是清初康熙、雍正年間著名的易學家胡煦的著作，共五十二卷，體例龐大，思想精深，被收入《四庫全書》，是清代一部重要的易學名著。胡煦是清初一位有影響的易學家、理學家，他的思想有很多獨到之處，對《周易》尤為精通。他的思想兼綜漢宋，折衷程、朱、陸、王，對朱熹有所批評，其獨特的易學、理學思想在清代易學史、思想史上有重要的價值。胡煦對歷代易學進行了總結，對各種易說提出了自己的評價，著重闡發了《周易》中的哲學思想，他所創立的一套宇宙生成論哲學“極精極諦，古所未有”（牟宗三語）。他對《周易》圖書學中的數理思想、象數思想都有非常精到的闡發，往往深造自得。胡煦的易學思想對熊十力、牟宗三也都產生了很大的影響，如胡煦的“用九用六說”對熊十力的乾元用九、生生不息的思想有直接的關系，胡煦對朱熹的批評與牟宗三對朱熹的批評有相同之處。但由于人們對胡煦的易學思想了解不多，往往忽視了這種影響D

胡煦易學思想在生前已頗受人推崇，康熙帝多次召見胡煦，問卦爻中疑義，贊嘆胡煦“真苦心讀書人也！”胡煦曾為乾隆帝的老師，乾隆帝命收集胡煦遺著，入選《四庫全書》。後又特命追謚，稱“原任禮部侍郎胡煦苦志讀書，究心理學”。其後的易學家如江永、焦循等人均對胡煦的易學思想有所借鑒。近代著名的易學家杭辛齋、尚秉和對胡煦的易學也都有所繼承。馬一浮在《復性書院講錄》中列胡煦的《周易函書》為易類必讀書。熊十力亦多次提到胡煦的著作，稱胡煦確有一位哲學家的頭腦。牟宗三稱胡煦為中國最偉大的哲學家，並稱︰“此人有哲學頭腦，這個人沒有旁人注意到，是我首先發現的。”認為胡煦的思想是中國哲學史上最有系統最有見解的思想體系。

清代易學極有成就，但對其研究卻相對薄弱。對清代易學家的研究僅僅集中于幾家，而又注重在義理方面，這是不能客觀反映清代易學的實際的。胡煦是清初一位易學大家，他的易學思想在易學史、哲學史上極有價值，但長期以來未受到應有的重視，其中一個重要原因是他的易學著作未經整理，閱讀不便，以至他的易學思想不能為人們所認識，因此對他的易學著作進行整理是一件重要的基礎性工作。整理出版胡煦的易學著作《周易函書》，對胡煦思想進行全面系統的研究，已成為學術界一項迫切的任務，有著重要的學術意義。

近年來海內外對胡煦思想的研究逐漸增多。台灣輔仁大學、新加坡國立大學均有學者完成了關于胡煦易學研究的博士論文；在國內，胡煦易學思想研究獲批了國家社會科學基金項目，《周易函書》點校整理也獲批了教育部全國高校古籍整理重點科研項目。這些都反映了對胡煦研究的不斷深入，是一個可喜的現象。相信在不久的將來，將會有更多的人關注這位重要的易學家。

程林同志在北大哲學系讀書期間是我的學生，他積數年之力，克服各種困難，完成了這部近百萬字古籍的點校整理，非常難能可貴。今著作出版之際，索序于我，我作如上觀感，以為序。