《近思錄》版本與傳播研究

序
緒論
第一章 《近思錄》的編纂與傳刻
第一節 《近思錄》的編纂及其當世的版本與傳播
第二節 《近思錄》在後朱熹時代的傳刻
第二章 《近思錄》的注釋及其版本研究
第一節 宋元明清四朝《近思錄》注釋著作提要
第二節 葉采《近思錄集解》版本源流考
第三節 江永《近思錄集注》版本源流考
第四節 葉采《近思錄集解》、周公恕《分類經進近思錄集解》的詮釋學比較研究
第三章 《近思錄》的續編及其版本研究
第一節 《近思錄》的續編及其傳刻
第二節 《五子近思錄》系列的版本
第三節 《近思錄》的仿編本和心得篇
第四章 《近思錄》在國外的傳刻與流布
第一節 《近思錄》在朝鮮的傳刻與流布
第二節 《近思錄》在日本的傳刻與流布
第三節 《近思錄》在越南、美國等國的傳刻與流布
第五章 《近思錄》的傳播特點
第一節《近思錄》傳播者的特點與學術背景
第二節《近思錄》版本類別與刻印機構、社會文化的關系
第三節 《近思錄》傳播的時代與地域特點
第六章 《近思錄》傳播的文化、學術史意義
第一節 《近思錄》盛傳不衰的原因
第二節 《近思錄》傳播與朱子學研究
參考文獻
後記

在宋代林林總總的理學著作中，有一部特別引人注目的獨特的性理書，對後來程朱理學思想的傳播產生了巨大作用，這就是朱熹與呂祖謙共訂的《近思錄》。淳熙二年（1175）夏呂祖謙來建陽寒泉精舍與朱熹相會，講論學問。兩人從儒家說的「切問近思」入手，精選北宋四子「關於大體而切於日用者」之語，共同編定了《近思錄》一書。我曾說過《近思錄》是袖珍版的《性理群書》，朱熹借用周、程、張的話語建構了自己簡明的理學體系，以供士子性理入門之用。所以朱熹自己也說：「《四子》，《六經》之階梯；《近思錄》，《四子》之階梯。」其實更准確地說，《近思錄》是性理學之階梯。因此《近思錄》自然被後世奉為「性理之祖」，江永甚至說《近思錄》「直亞於《語》、《孟》、《學》、《庸》」。這部書在當時很快產生了巨大影響，在朱熹生前就有多刻，廣泛傳播。以後同宋明理學的發展相並行，一代一代人不斷給《近思錄》作注釋，作續錄，作仿編，作校刻，蔚成思想傳播史上少見的《近思錄》傳刻、流布長盛不衰的壯觀。《近思錄》的這種傳刻、注釋、流布一直延續到近代，甚至對現代新儒家的興起也產生了重要的推動作用。幾乎可以說，在朱熹以後直到近代，程朱理學在很大程度上是借助於《近思錄》的注釋、刊刻、流布得到廣泛傳播的，宋、明、清後儒們也多以《近思錄》為「階梯」，從《近思錄》切入到對程朱理學的認識與接受，因而一部《近思錄》的注釋、傳刻、流布史，也就是一部宋明到近代的理學接受史。無疑，研究宋明以來《近思錄》的版本、傳刻與流布具有重要意義。遺憾的是，長期以來學界對《近思錄》的版本、傳刻、傳播與接受幾乎沒有研究，成為理學傳播史與理學接受史上的一個空白。因此，現在程水龍博士《〈近思錄〉版本與傳播研究》的出版，就具有特別重要的意義，可以說，它填補了理學傳播史與理學接受史上這一長期留存的空曰。

我覺得這是一部研究理學文獻與理學接受史的開拓創新之作。論著視野宏闊，資料翔富，考訂精密，開掘深廣。在《近思錄》的編纂、版刻、注釋、續編、流布、接受等所有方面，作者都作了全面的開拓考訂，多有新的發見。如《近思錄》在朱熹生前有幾刻以及傳播的情況，《近思錄》在南宋的傳抄、傳刻與注釋等，向來不明，程水龍博士都作了詳密的考訂，一目了然。又如《近思錄》在明代的刻本，在清代的傳刻源流，宋、元、明、清四朝《近思錄》的注釋本、續編本及其版本源流等等，也都向來不明，這些十分棘手的問題涉及面廣，程水龍博士都在全面收集資料的基礎上一一加以解決，既有微觀的版本考證，又有宏觀的源流辨析，尤見精辟獨到。我覺得這本書的最大特色，就是作者敏銳地注意到了《近思錄》在千年傳刻流布過程中的兩個特點，給以了精密的考定：

（1）《近思錄》在長期的傳刻流布中，並不是單純以白文本的形式傳播的，它在傳播過程中產生了大量的注釋本、續編本、仿編本、補編本、心得本等，形成一種《近思錄》系列的輻射傳播，這可以說是理學傳播與接受中的一種特殊的「《近思錄》現象」，充分顯示了《近思錄》在理學傳播與接受中的巨大影響作用。作者看到了《近思錄》刊刻傳播的這一特點，他的視野沒有局限在《近思錄》白文本的傳播上，而對宋明以來《近思錄》的注釋本、續編本、仿編本、補編本、心得本等都作了全面的考定，完整展現了宋明以來《近思錄》系列的刊刻、傳播、接受的全歷程。

（2）宋以來《近思錄》不僅在國內得到廣泛傳播，而且傳播到國外，特別在東亞文化圈國家產生了巨大的影響，在這些國家也形成了自己的《近雪錄》系列著作。這又是理學傳播與接受中的一種特殊的「《近思錄》現象」。如《近思錄》在明初傳人朝鮮，在朝鮮不僅出現了很多《近思錄》的朝鮮刻本，而且出現了很多朝鮮人的《近思錄》的注釋本、續編本、仿編本、心得本，如鄭 《近思錄釋疑》、宋秉塔《近思續錄》、姜必孝《近思後錄》、李石《近思錄口訣》、金長生《近思錄釋疑》、李澳《近思錄疾書》、朴履坤《近思錄釋義》、李漢膺《續近思錄》等等。這表明《近思錄》的刊刻傳播是朝鮮人認識接受程朱理學的一條主要渠道。作者在書中對《近思錄》在朝鮮、日本、越南、美國等國的傳刻與流布作了全面的考論，從更大的跨文化的視域展現了《近思錄》在跨國間的傳播接受的歷程。

程水龍博士是一個好學深思的人，他對《近思錄》版本與傳播的研究不僅是對理學文獻文本的研究，而且更是對理學傳播與接受的研究。我知道他研究的成功道首先來自於他長期對版本文獻資料的辛苦搜輯功夫。為了探明《近思錄》的版本與傳刻源流，他幾乎跑遍了國內各大大小小的圖書館，一函函、一冊冊、一頁頁地查閱抄錄，日積月累，鍥而不舍，其間的困難艱辛，都是一般人難以想象和堅持的。但是正是靠了這種對版本文獻資料的堅懈的搜輯功夫，他對《近思錄》的版本與源流了如指掌，才使他寫出了這樣的一部成功之作。當前學界彌漫著一股急功求利、浮躁冒進之風，很少有程水龍博士這樣能坐下來、沉下去的求實求是的原創治學態度，願我們從這部《版本與傳播研究》中學習程水龍博士的這種治學態度和治學精神。

2008年3月28日
於杭州西湖