新倫理學(全三冊·修訂版)

序
自序
導論
　第一章 倫理學基本性質
　一 倫理學界說
　 1 倫理：詞源與定義
　 2 倫理學：關於優良道德的科學
　 3 倫理學：關於道德價值的科學
　 二 倫理學對象
　 1 倫理學公理：確定倫理學對象的科學依據
　 2 倫理學對象的確定和划分
　 三 倫理學體系結構和學科分類
　 1 元倫理學與規范倫理學
　 2 規范倫理學與美德倫理學
　 3 倫理學體系的核心結構和學科分類的中心類型
　第二章 倫理學科學性質
　 一 科學概念
　 1 科學界說
　 2 科學分界理論
　 3 科學分界標准
　 二 倫理學的科學性
　 1 倫理學的科學性：從「行為事實」和「道德目的」之為倫理學對象來看
　 2 倫理學的科學性：從「道德價值」之為倫理學對象來看
　 3 倫理學的非科學性：邏輯實證主義和道德懷疑論的觀點
　 三 倫理學在科學中的地位
　 1 理論地位：最為復雜和偉大的科學
　 2 實踐地位：價值最大的科學
　 3 學科與科學：倫理學科學性的雙重含義
　第三章 倫理學方法
　 一 超歷史分析法：倫理學的發現方法
　 1 分析法
　 2 超歷史、超階級、超時代的分析方法
　 3 歷史分析法和階級分析法的濫用
　 4 超歷史分析法與歷史分析法的結合
　 二 道德價值推導法：倫理學所特有的發現和證明方法
　 1 價值推導法
　 2 道德價值推導法
　 3 道德價值判斷真理性推導法
　 三 演繹與歸納：倫理學一般的發現和證明方法
　 1 歸納問題
　 2 歸納法與演繹法：科學的發現和證明方法
　 3 歸納法與演繹法：倫理學的發現和證明方法
　 四 觀察和實驗：倫理學的證實方法
　 1 自然觀察：倫理學事實判斷的證實方法
　 2 理想實驗：某些道德價值判斷的證實方法
　 3 實踐檢驗：一切道德價值判斷的證實方法
　 4 倫理學證實方法的特點
　 五 公理法：倫理學體系的構建方法
　 1 公理法
　 2 倫理學的公理化體系
　 3 倫理學的范疇推演體系
　 4 總結：道德幾何學
上卷 元倫理學
　上篇 元倫理范疇
　　引言
　　第四章 元倫理范疇：倫理學開端概念
　　 一 價值概念：效用論
　　 1 主體與客體：主體性亦即自主性
　　 ……
　　第五章 元倫理范疇：倫理學初始概念
　下篇 元倫理確證
　　引言
　　第六章 元倫理確證：倫理學的存在公理和存在公設
　　第七章 元倫理確證：倫理學的推導公理和推導公設
中卷 規范倫理學
　第一篇 道德價值主體：社會為何制定道德
　　第八章 道德本性
　　第九章 道德的起源和目的
　　第十章 道德終極標准
　第二篇 道德價值實體：倫理行為事實如何
　　第十一章 倫理行為概念：人性概念分析
　　第十二章 倫理行為原動力：人性定質分析
　　第十三章 倫理行為目的與手段：人性定量分析
　第三篇 道德價值與道德規范：倫理行為應該如何之道德總原則
　　第十四章 善：道德總原則
　　第十五章 道德總原則理論
　第四篇 公正：社會治理的基本道德原則
　　第十六章 公正的一般問題
　　第十七章 公正的根本問題
　　第十八章 社會公正的根本問題
　第五篇 人道：社會治理的最高道德原則
　　第十九章 人道與人道主義
　　第二十章 自由：最根本的人道
　　第二十一章 異化：最根本的不人道
　第六篇 公正與人道：社會治理道德原則體系
　　第二十二章 社會治理道德原則體系
　　第二十三章 專制主義：不公正非人道的社會治理道德原則理論
　第七篇 幸福：善待自我的道德原則
　　第二十四章 幸福概念
　　第二十五章 幸福價值
　　第二十六章 幸福性質
　　第二十七章 幸福規律
　　第二十八章 幸福規范
　第八篇 道德規則體系
　　第二十九章 八大道德規則：道德規則體系
下卷 美德倫理學
　上篇 良心與名譽：優良道德的實現途徑
　　第三十章 良心與名譽概念
　　第三十一章 良心和名譽的客觀本性
　　第三十二章 良心與名譽的主觀評價
　下篇 品德：優良道德之實現
　　第三十三章 品德概念
　　第三十四章 品德本性
　　第三十五章 品德培養
本書所引證的主要書目
索引

任何時代，不論如何缺乏個性，總會有憤世嫉俗的獨立特行者；不論如何浮躁，總會有畢生心無旁騖而遠離浮躁的思想家。我的學生王海明就是這樣的一個人。1968年，他18歲，適逢舉國「破私立公」「狠斗私字一閃念」。他甚感困惑，遂沉溺於倫理學和哲學的研究與寫作。到1983年，經過14年，七易其稿，終於完成了一部80余萬字的《新哲學》書稿。1984年，海明考上我們教研室的研究生，又開始在這個書稿里「道德哲學」部分的基礎上，撰寫《新倫理學》。一直寫到2000年才算完成，送交商務印書館出版。由此看來，《新倫理學》實際上花費了海明30年的心血：研究、醞釀和寫作14年、專門撰寫16年。專心致志寫了這麼多年的一本書，在一般人看來似乎沒有必要再做什麼修改了。然而，還沒等到該書正式出版，海明就開始着手對它進行修改了。這個「修改」，涉及的內容和方面很多。說是修改，其實簡直就是重寫。整整又重寫了6年，終於在2007年初完稿。

海明究竟為什麼能遠離浮躁而潛心22年寫一本書呢？他告訴我，1968年，他在遼寧當兵時，讀了馬克思的《資本論》和梅林的《馬克思傳》以及蘇聯一位女作家的《馬克思青年時代》，便暗自下定決心要寫一部像《資本論》刀阝樣偉大的不朽的著作。不過，當時的「公字化」運動激勵他立志撰寫的不是經濟學而是倫理學著作。為了寫出這樣一本傳世之作，據我所知，海明至少從1984年開始，整整22年，幾乎置一切於不顧地全身心投人讀書和寫作。整整22年，他幾乎謝絕一切社會交往而只做三件事：寫作、講課和鍛煉身體。他妻子孫英一再抱怨說：海明只不過是一架寫作機器，他鍛煉身體完全是為了精力充沛地寫作，他教書講課完全是為了有錢給他這架寫作機器買油、加油。人是社會動物。海明如此心無旁騖獨往獨來注定了他前途坎坷多難！但是，海明卻總說他很幸運，因為他雖然出身貧賤，卻能夠．10余年衣食無憂全身心地著書立說，所做的一直都是自己最願意做的事：寫作、講課和體育鍛煉。每思及此，海明便其樂陶陶了。可是，海明如此其樂陶陶而置一切於不顧地著書立說，為什麼一本書還是整整寫了22年？

原來，該書所要解析的，不僅是人們一直爭論不休的一系列倫理學難題，而且還有今日所謂政治哲學、法哲學、經濟哲學和道德哲學共同關注的諸如公正、平等、人道、自由、異化等熱點問題，甚至還有自休謨提出之后人們一直未能很好解決的價值哲學問題：應該如何與事實如何的關系。這些問題的解決確實是有一定難度的。當然，對於這些問題，如果把先哲的思想用自己的語言說出來，甚至當作自己的「創見」——時下確有一些人是由此成名的——就花費不了多少時間了。海明總說他是為倫理學而活的。無論如何他也要在先哲思想的基礎上推進這些問題的解決，哪怕只是前進了很小的一小步。

那麼，海明到底解決了這些難題沒有呢？請原諒，我自認為我還沒有資格就此做出肯定或否定的判斷，因為我沒有專門研究過這些問題。但是，從他的著作中我們不難看出，他對於這些問題的解析都既是具有獨創性的，又是依據以往倫理學優秀思想成果的。可以說，這是工本滿載着古今中外倫理學名著優秀成果的原創性著作。我們知道，大凡原創性的東西，都很容易遭到非議。但是，在這部又重寫了整整6年的《新倫理學》修訂版中，海明一如既往旗幟鮮明地堅持馬克思主義的共產主義理論、剩余價值理論和無產階級專政理論，系統地論述了共產主義的應然性和必然性，確證了共產主義是社會治理的最高理想。這些不正是馬克思主義最基本的理論嗎？所以，不管此書多麼具有原創性，不管此書有多少觀點值得商榷，它都應該被認為是一部力圖按照馬克思主義的基本方向運用馬克思主義的基本方法分析問題的著作。看到當今某些有一點「知名度」的中青年學者，競相從批判馬克思主義中「獨辟蹊徑」，而我的學生王海明卻積22年的勞動，以如此厚重的原創性著作堅持馬克思主義，使我甚感欣慰。

是為序。