自治,意味著個人或者共同體自主管理本人或者本共同體的公私事務。地方自治,乃民主社會建設之根基。本書匯集了西方近20位思想家或學者對(地方)自治的經典論述,不僅澄清了(地方)自治的涵義和理念,而且生動描繪了自古希臘尤其是中世紀以來西方的(地方)自治歷史和經驗。
另外,這套叢書也可視作對一個翻譯大國百年成果的回顧和利用。最早的思想作品的系統「中譯」我們或可以嚴重的翻譯為代表,稱之為「嚴譯」。但可能是受文言的限制,來得的譯名雖然「旬月踟躕」,相當精審,卻大都沒能留傳下來,而是被「日譯」的名稱所代替。今天我們不必恢復「嚴譯」的名稱與文字,卻可以考慮恢復和發揚頗具遠見卓識的本土「嚴譯」的精神。
目錄
編者序
王建勛
第一講聯邦共和國的優點
[法]孟德斯鳩
第二講美國政府的聯邦性質
[美]詹姆斯·麥迪遜
第三講復合共和國與自治
[美]詹姆斯·麥迪遜
第四講論市政權力、地方當局和
一種新型的聯邦制
[法]邦雅曼·貢斯當
第五講歐洲自治市鎮的起源與地方自治精神
[法]弗朗索瓦·基佐
第六講中世紀自治市的憲章——兼論古羅馬自治
市與中世紀自治市的差異
[法]弗朗索瓦·基佐
第七講鄉鎮自治——美國民主的根基
[法]阿列克西·德·托克維爾
第八講地方自治的衰落與法國專制政體的起源
[法]阿列克西·德·托克維爾
第九講論地方自治的好處
[英]詹姆斯·布賴斯
第十講瑞士的地方政府與地方自治
[英]詹姆斯·布賴斯
第十一講 中世紀城市制度的確立與自治的實施
[比利時]亨利·皮雷納
第十二講城市的空氣使人自由
——中世紀的城市自治
[美]詹姆斯·湯普遜
第十三講古希臘的自治
[美]亨德里克·威廉·房龍
第十四講中世紀的城市與自治
[美]亨德里克·威廉·房龍
第十五講美國地方自治的宗教基礎
——教會自治主義
[美]丹尼爾·布爾斯廷
第十六講城市法——中世紀城市自治的基礎
[美]哈羅德·伯爾曼
第十七講美國聯邦主義與多中心秩序
——建構一個自治的社會
[美]文森特·奧斯特羅姆
第十八講自治——民主的本質
[美]卡爾·科恩
第十九講 自治在美國的起源
——《「五月花號」公約》
[美]戴安娜·拉維奇
第二十講瑞士的聯邦主義與地方自治
[瑞士]羅伯特·內夫
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王建勛
第一講聯邦共和國的優點
[法]孟德斯鳩
第二講美國政府的聯邦性質
[美]詹姆斯·麥迪遜
第三講復合共和國與自治
[美]詹姆斯·麥迪遜
第四講論市政權力、地方當局和
一種新型的聯邦制
[法]邦雅曼·貢斯當
第五講歐洲自治市鎮的起源與地方自治精神
[法]弗朗索瓦·基佐
第六講中世紀自治市的憲章——兼論古羅馬自治
市與中世紀自治市的差異
[法]弗朗索瓦·基佐
第七講鄉鎮自治——美國民主的根基
[法]阿列克西·德·托克維爾
第八講地方自治的衰落與法國專制政體的起源
[法]阿列克西·德·托克維爾
第九講論地方自治的好處
[英]詹姆斯·布賴斯
第十講瑞士的地方政府與地方自治
[英]詹姆斯·布賴斯
第十一講 中世紀城市制度的確立與自治的實施
[比利時]亨利·皮雷納
第十二講城市的空氣使人自由
——中世紀的城市自治
[美]詹姆斯·湯普遜
第十三講古希臘的自治
[美]亨德里克·威廉·房龍
第十四講中世紀的城市與自治
[美]亨德里克·威廉·房龍
第十五講美國地方自治的宗教基礎
——教會自治主義
[美]丹尼爾·布爾斯廷
第十六講城市法——中世紀城市自治的基礎
[美]哈羅德·伯爾曼
第十七講美國聯邦主義與多中心秩序
——建構一個自治的社會
[美]文森特·奧斯特羅姆
第十八講自治——民主的本質
[美]卡爾·科恩
第十九講 自治在美國的起源
——《「五月花號」公約》
[美]戴安娜·拉維奇
第二十講瑞士的聯邦主義與地方自治
[瑞士]羅伯特·內夫
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序
這套叢書是我們擬議中的「觀念讀本」之一種。擁有語言形式的思想觀念是人猿揖別的一個標志,各民族、各文明在自己的發展歷程中都對豐富人類的精神寶庫作出了貢獻,有必要互相參照。而當世界進入「現代」之際,甚至在商品、資本的全球大規模流通之前,觀念的流動其實早已開始,乃至後來引發了世界性的激盪。在這一「現代化」和「全球化」的發軔過程中,西方觀念相比於其他文明的觀念起了更重要的作用,而我們的母邦中國在近一百多年中也發生了包括深刻的觀念變革在內的一系列變革,故而我們對觀念的關注是以中西為主。而無論中西古今,我們都將努力從具有經典意義的著作中遴選篇章。
對人的「思想」及其產品或可分離出三個要素或過程:一是個人思想的主觀過程:思考、判斷、分析、反省等;二是已經具有某種客觀化形式以至載體的概念與理論;三是成為許多人頭腦中的觀念。我們這里所理解的「觀念」是這樣一些關鍵詞,它已經不僅是思想家處理的「概念」,而是變成社會上流行的東西,被許多人支持或反對的東西。對「概念」的處理是需要一些特殊能力或訓練的,而「觀念」則是人人擁有,雖然不一定能清楚系統地表達,甚至有時不一定被自身明確地意識,比方說,每個人都有自己的「人生觀」、「價值觀」——不管有沒有或有多大的獨創性。這種「觀念」的源頭雖然還是在「概念」或者說ct思想」,但它已經不是一兩個人的思想,而是千百萬人的思想。這一系列讀本要處理的「觀念」就是這樣一些共享而非獨享的思想。
凱恩斯在《就業利息和貨幣通論》一書中寫道:「經濟學家以及政治哲學家之思想,其力量之大,往往出乎常人意料。事實上統治世界者,就只是這些思想而已。許多實行者自以為不受任何學理之影響,卻往往當了某個已故經濟學家之奴隸。狂人執政,自以為得天啟示,實則其狂想之來,乃得自若干年以前的某個學人。我很確信,既得利益之勢力,未免被人過分誇大,實在遠不如思想之逐漸侵蝕力之大。」
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對人的「思想」及其產品或可分離出三個要素或過程:一是個人思想的主觀過程:思考、判斷、分析、反省等;二是已經具有某種客觀化形式以至載體的概念與理論;三是成為許多人頭腦中的觀念。我們這里所理解的「觀念」是這樣一些關鍵詞,它已經不僅是思想家處理的「概念」,而是變成社會上流行的東西,被許多人支持或反對的東西。對「概念」的處理是需要一些特殊能力或訓練的,而「觀念」則是人人擁有,雖然不一定能清楚系統地表達,甚至有時不一定被自身明確地意識,比方說,每個人都有自己的「人生觀」、「價值觀」——不管有沒有或有多大的獨創性。這種「觀念」的源頭雖然還是在「概念」或者說ct思想」,但它已經不是一兩個人的思想,而是千百萬人的思想。這一系列讀本要處理的「觀念」就是這樣一些共享而非獨享的思想。
凱恩斯在《就業利息和貨幣通論》一書中寫道:「經濟學家以及政治哲學家之思想,其力量之大,往往出乎常人意料。事實上統治世界者,就只是這些思想而已。許多實行者自以為不受任何學理之影響,卻往往當了某個已故經濟學家之奴隸。狂人執政,自以為得天啟示,實則其狂想之來,乃得自若干年以前的某個學人。我很確信,既得利益之勢力,未免被人過分誇大,實在遠不如思想之逐漸侵蝕力之大。」
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