大成拳築基功

第一部分
站坐之理
樁功之道
樁功練法
練功三調
樁功境界
起拔樁功
樁後拍打
「膜」與練法
第二部分
五形動法
練功要靜
性命雙修
有意無意
不理幻覺
自度他度
生命運動
「執著」「著相」
難得糊塗
煉髓化氣
顏色治病
時間方位
天人合一
「（氣火）」字之意
暢通中脈
氣亦電也
養生之道
練功「三戒」
高級低級
功貴精一
練功難易
不怕磨難
孤獨修煉
一封來信
功底功力
勇敢精神
切磋風度
「古井」風格
尊師重道
師生之間
教學觀想
四步功法
步法身法
把頭領起
「球感」意識
神意之妙
談談「本能」
拳禪合一
「五內」之法
用身體聽
虛無之境
「速寫」的反思
「三感」、「三邪」與「三態」
「為道日損」與「站樁求物」
練功雜談
樁功治癌及其他
「呆若木雞」的境界
第三部分
練功問答
練功效應

道學文化是綜合哲學、社會、自然、生命等多種領域的大學問。上自哲學思想、自然規律、心靈奧秘、社會理想、宗教信仰、治國用兵之道；中有經世權謀、人生經驗、養生之道、醫藥、健身、武術，修煉諸方技；下至民俗、祭祀、宮觀、名勝、音樂、繪畫、星命、占驗等術數，是一個可以窮理，可以盡性，可以經世，可以修道，可以攝生的龐大文化體系。道學文化應用於技擊之術，形成有別於外家少林武術的武當山內家武功。就拳學而論，武當拳、太極拳、八卦拳、形意拳、金家拳、大成拳等，皆屬內家拳法。道家之學博大精深，蘊藏著中華民族先哲高超的睿智，非等閑之輩所能測量 其涯際。道學是真正強者的哲學，而不是弱者的哲學。道學是積極的學說，而不是消極的學說。道學是關懷社會人生的哲學，而不是脫離人類實踐的玄談。道學不是隱士哲學，不是庸人哲學，不是無所作為的哲學，不是與世無爭的哲學。老子有「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」之論，儒家學者多將其解釋為與世無爭的隱士哲學或無所作為的庸人哲學。吾亦訝其「以不爭為爭」的思想如何落到社會人生的實處？後來參悟道學內家拳法，不禁恍然大悟。拳學本為技擊之道，外家拳法以剛強勇猛、先發制人見長，而內家拳法卻講究以柔克剛，以弱勝強的四兩撥千斤之術。僅就社會上人們多習以養生的太極拳而論，號稱克敵制勝的拳中之王，其要訣卻是在生死相搏中敢於舍己從人，大松大軟，直至忘我之境，這豈非「以不爭為爭」的實例！自漢武帝「獨尊儒術」以來，道學文化流於民間，奇人異士聚於山林。近百年來，西方社會達爾文進化論思潮涌入中國，「物競天擇，弱肉強食，優勝劣敗，棄舊圖新」的斗爭哲學響徹雲霄，中華民族的優秀傳統文化遭到自閹式的破壞，儒道兩家的思想都被邊緣化了。以工業化、城市化、信息化為標志的全球一體化浪潮在帶來巨額財富和高消費的同時，也帶來環境污染、生態破壞、資源匱竭、災疫頻仍等威脅人類生存的危機。中華民族知識分子覺醒了，先是新儒學文化在海外復興，進而是新道學文化在國內創立。新儒家學派大多是久負盛名的海內外學人，新道家人士則不限於學術界搞理論研究的學者，而是包括海內外各階層為創新、弘揚道學文化而忘我奮斗的一大批志士仁人。南昌張東寶先生，就是在中國文化變革中涌現出來的新道家人士。道家學術本來深不可測，張東寶先生卻從養生健身的視角「以蠡測海」，發現許多道學文化的真諦。當代社會各種思潮去世不息，張東寶先生卻懷著對中華民族傳統文化的深厚感情「處士橫議」，為弘揚道學文化提出許多有益的。如此日積月累，孜孜不倦地寫作，終於匯成《大成拳築基功》一書。

┅┅