自然筆記：科學倫理與文化沉思

科學與美
自然筆記
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啊，陽光
虹影
黃昏
瑞雪兆豐年
奇跡般崛起的「臍帶」
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向日葵寓言
螢火蟲
科學與綠色
根
冬蟲夏草
鳴沙山·月牙泉
塵寰里的綠葉
當歸
撩起吐魯番神秘的面紗
地溫雜記
令人尷尬的綠色食品
綠色廁所
我是紅豆杉
仙人球情思
溫泉浴
「大漠孤煙直」的條件
絕種動物墓碑
緣何尋求還魂草
營建梭羅式的「散步」境界
科學與倫理
海殤后的沉思
台風現象
地球日
蝴蝶
幸福不是身邊霧
蘋果問題碎筆
路橋美學考
思念情結與巴山夜雨
心月何處尋
佛光
科學精神隨想
仁愛慈悲的命運——豐子愷《護生畫集》小扎
關於《自然筆記》的寫作——楊文豐答上海《語文學習》雜志編者問
自跋

文學的核心問題是人及其情感的問題。當人和自然融為一體的時候，表達人的情感就是表達一種自然情感，我們看到的可能是席勒所說的「素朴的詩」。當人與自然分離，並成為一個孤零零的「主體」的時候，表達人的情感就是表達一種帶有「異化」色彩的社會情感，或者是像席勒所說的「感傷的詩」。「感傷的詩」已經將人們折磨得筋疲力盡了。今天，在高度發達的工業文明的背景下，重新審視人與自然的關系，重新思考人的來源和自然的力量，直接正視自然對人文的懲罰，是一個全新的話題。這或許正是近年來在全球范圍內興起的所謂「環境文學」的由來，它試圖批判現代性條件下「人的僭越」，重新將人的注意力集中到對自然和人的關系的審視上來。「返回自然」是古老的浪漫主義口號，但僅僅是一個夢想而已。今天，對文學與自然的關系的思考，無疑不是浪漫主義的夢想，而是一種吸收了理性和科學思維，同時有力圖擺脫工具理性束縛的審美精神。它試圖調和科學理性的「可信」與浪漫審美的「可愛」的分離狀態。
20世紀八九十年代的中國散文創作出現了一種現象，被一些人稱為「學者散文」或「文化散文」。這些散文的作者大都是一些從事人文學科或社會科學研究的學者，他們在自己的專業研究之外，創作了融會學者的理性思考和個人的感性表達的文章。「學者散文」的作者大都學術修養豐厚，善於將學術知識和理性思考融入散文的表達之中。他們並不特別注重散文的文體「規范」，而將其視為專業研究之外的另一種自我表達或關注現實的形式。

而楊文豐的《自然筆記——科學倫理與文化沉思》與這種「學者散文」也有相似之處，也是調動了自己原來所學的專業知識，以抒發專業之外的某種情感。所不同的是，楊文豐的《自然筆記——科學倫理與文化沉思》卻別出蹊徑引進了自然科學視角，以氣象學知識為基礎，加上當代文化視野，把文學手法和思維融入其中，既有科學事實在內，又給人以文學的美和哲理美的享受，並給人以文化批判的啟迪，這已不是一般意義上的散文。這種以自然科學專業知識作為「草根」或者平台，對「科學性」、「現代性」進行認真反思，著力於文化批判的別具一格的散文，在當代實屬罕見。

楊文豐的「自然筆記」既不是布封那種對動物進行描述的隨筆，也不是法布爾那種觀察描述式小品。科學知識在楊文豐的筆下，主要還只是作為寫作題材，說明或解釋科學知識並不是最終目的，而是以科學知識為平台，更多的是為了表現科學美、文學美和哲理美，以達到人文精神批判之效果；或者說，他的每一篇散文，都是透過在我們周圍卻時常被們忽視的自然科學現象，而引發出對社會、人生、倫理的沉思、感悟，以揭示哲理。比如《「晨昏線」寓言》，作家雖深入淺出地、形象地描述晨昏線的科學知識，但更多的是著墨光明與黑暗的關系，揭示其中所蘊含的哲理。《蒲福風級》寫「人類社會一直風聲不斷，而且新的級別，依然在流動產生」。《蝴蝶》寫對蝴蝶之美的贊嘆，對庄周齊物化蝶的解讀，對青蟲羽化成蝶的矛盾剖析等。