認同的力量

2003年版序言與致謝
1996年版致謝
導言 我們的世界，我們的生活
共同體的天堂︰網絡社會中的認同與意義
　認同的建構
　神的天堂︰宗教原教旨主義與文化認同
　全球化時代的民族與民族主義︰想象的共同體還是共同體的想象
　種族解放︰網絡社會中的種族、階級與認同
　地域認同︰地方共同體
　小結︰信息時代的文化共同體
地球的另一面——反對新全球秩序的社會運動
　全球化、信息化與社會運動
　墨西哥薩帕塔︰第一場信息化的游擊運動
　拿起武器反抗全球新秩序︰美國民兵與愛國者運動
　天啟的喇嘛︰日本奧姆真理教
　基地組織、“9?11”及其他︰假借真主名義的全球恐怖活動
　“沒有發言權就不要全球化！”︰反全球化運動
　反叛全球新秩序的意義
　小結︰全球化的挑戰
自我的綠化︰環境運動
　環境主義原創的多聲部︰一種分類法
　綠化的意義︰社會性議題與生態主義者的挑戰
　行動中的環境主義︰踫觸心靈、馴化資本、討好國家、與媒體共舞
　環境正義︰生態主義者的新戰線
父權制的終結︰信息時代的社會運動、家庭與性
　父權家庭的危機
　職業婦女
　深具影響力的姐妹情誼︰女權運動
　愛的力量︰女同性戀與男同性戀的解放運動
　父權制危機下的家庭、性與人格
　父權制的終結？
全球化、認同與國家︰無權力的國家還是網絡化的國家？
　全球化與國家
　多邊主義時代的民族國家
　全球治理與民族國家的網絡
　認同、地方政府與民族國家的瓦解
　國家的認同化
　國家的回歸
　民族國家的危機、網絡國家與國家理論
　小結︰宇宙之王、孫子兵法與民主危機
信息政治與民主危機
　導論 社會的政治學
　信息化時代作為政治空間的媒體
　行動中的信息化政治︰丑聞政治
　民主的危機
　小結︰重建民主？
結論 網絡社會的社會變遷
方法論附錄
參考文獻
譯後記

這是《信息時代三部曲︰經濟、社會與文化》的第二卷。本叢書提出的分析主題是新的全球社會結構——網絡社會( network society) 與人們對這一社會結構所暗含的統治形式的反抗之間的矛盾關系。根據我對20世紀90年代社會趨勢的觀察，表現形式各異的文化認同( culture identity)是反對那些曾經編排過財富、信息和權力的全球網絡程序的價值和利益的一個主要支柱。在全球網絡和文化認同之間、社會制度，尤其是民族國家( nation -state)，其基礎受到了削弱，其合法性(legitimacy)受到了挑戰。

我盡量避免做出任何預測，因為這超出了一名研究者的任務範圍。不過，從2003年所處的觀察優勢來看，似乎在這個信息時代的黎明用來理解我們的世界的理論框架，對于搞清楚我們當前上演的一幕幕戲劇來說也有用處︰宗教上的原教旨主義( fundamentalism)和全球恐怖網絡(globalterror networks)的興起；民族認同(national identity)在全球化世界中支撐社會方面所起的作用；在一場維護全球公正的多維運動中抗拒無拘束的、全球化的資本主義的浪潮；在多元主義時代朝著一種新的制度形式即網絡國家( network state)演變的、管理全球亂象的國家重建；一些國家盡管生活在一個相互依賴的世界里但仍然把自己說成是主權實體的企圖。

《認同的力量》完稿于1996年11月，出版于1997年10月。新版本完成于2003年4月，它更新和完善了早些年提出的分析，但基本的論斷依然未變。然而，在寫作第一版的時候，技術經濟方面的社會轉型趨勢——我把它界定為網絡社會的崛起——比反抗這種特殊形式的全球網絡社會的舉措更加引人注目。因為，按照我的理論方法，社會總是在它們的矛盾的、沖突性的變化中被我們所理解，我也確實覺察到了另類社會運動的各種萌芽，以及民族國家危機的各種征兆。不過，在我的作品中同樣重要的是我的方法論原則，它反對任意推測和社會預言，力求在我的知識和能力範圍內依據觀察來建構理論。因此，盡管我分析過宗教上的原教旨主義（尤其是伊斯蘭原教旨主義）、民族主義、種族動員、反全球化運動（例如墨西哥薩帕塔主義[ zapatistas]）等各種反對新的全球無序狀態的運動，但要完整地描畫出這些社會運動的輪廓，並勾勒出國家制度在新的國際公共空間中轉型的後果，則為時尚早。

如今，我們已經可以拿出證據來表明這一點，即出現了各種反對一元化邏輯的社會運動和政治挑戰，而這種一元化邏輯在網絡社會的初建階段一直處于支配地位。這個新的版本有它自己的用處︰更加完整地整合各種有關沖突性的反抗過程的分析，以及有關社會組織的替代方案的分析，而這種整合所依據的基礎，則是對這些過程在世紀之交的發展所作的翔實觀察。由于這個原因，我並沒有全部更新本卷的資料和參考文獻。寫作這個三部曲以及本卷的目的，是提出分析，而不是堆積文獻。因此，在我花費了15年的光陰來研究和寫作這個三部曲的內容之後，我並無意在我的余生里繼續追蹤這些事件。有鑒于此，我沒有給有關父權制危機( the crisis ofpatriachalism)的分析和有關環境運動(environmental movement)興起的分析增加什麼新的內容，而是讓這兩章保持原封不動。但我在那些既能夠確鑿無疑地證實以前提出的分析又能夠獲得對關鍵論點加以修正的領域，確實也進行了新的研究，做出了進一步的分析。首先屬于這麼做的領域，就是對反全球化社會運動的分析，以及對信息政治( informational politics)條件下的民主危機( the crisis of democracy)的研究。因此，我特意增加了對基地組織( al-Qaeda)的分析，它是一場以宗教認同為基礎的社會運動；還增加了對反全球化( anti-globalization)運動的分析，它把不同的反抗潮流匯聚到一起，意欲倡導各種另類的社會組織方案（用它自己的話來說就是︰“另一個世界是可能的”），因此是一種集體性的社會運動。事實上，網絡社會並沒有脫離開貫穿人類歷史的普遍的社會規律︰哪里有統治，哪里就有反抗，哪里也就有關于如何組織社會生活的各種競爭性主張和方案。我還進一步修改了我對政治合法性危機的討論，這種危機在20世紀的最後幾年里在全世界所有的地區都有所加深．並且往往是沿著我所分析過的路線逐步惡化的，這條路線就是︰這場危機是和媒體政治(media politice）、丑聞政治（scandal politics）聯系在一起的，也是和有待管理的議題的全球性與負責管理的制度和國家邊界特征之間的日益尖銳的矛盾聯系在一起的。

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