人類學的哲學之根

中譯本序言
前言
第一章 意識形態、哲學、人類學及他者
第二章 根中之根：進步論
第三章 原始論
第四章 自然法則
第五章 「印第安學」
第六章 德國理想主義
第七章 其他的根和其他的樹
第八章 尋找人類學的自我
參考書目
尋找人類學之根（代序後記）

我的書將被譯成漢語，我對此感到很高興。我認為這也是十分適宜的，因為我知道在中國會有這本書的知音。在我學習漢語並隨後在中國旅游、任教的幾年中，逐漸意識到中國人，或至少是中國的知識分子，比大多數美國人更具備哲學洞察力。也就是說，中國人比美國人更能理解那些為許多社會科學理論奠基的哲學信念痼為這個民族有著悠久、深厚的哲學傳統。

2500年前，世界上哲學思想的兩個偉大搖籃，一個在中國，一個在希臘。生活在那些充滿活力時代的思想家們投射下了長長的影子——也就是說，他們對中國和西方社會後來的思想發展有著深遠的影響。然而，這種影響雖然仍然存在，但在很大程度上，今天不重視哲學的西方社會已不再認可。這僅僅是因為我們不如中國人那樣能意識到我們歷史的重要性。

大約40年前，我第一次主動申請教授關於人類學思想史的課程。我這樣做並不是因為那時候我是這方面的專家，而是我覺得有必要多了解一些關於這方面的知識。正如眾多學者所悉知的那樣，要想讓人了解一門學科，就是給學生授課。我大部分要教的課，也正是在這種觀念的影響下才得以進行的。所以，30年來，我幾乎每年都教人類學思想史。那時已有人發表過關於這方面的書。這些年我還讓我的學生讀了其中的幾本，但對每一本我都沒有真正滿意過。這些書讓我們的歷史看起來太簡單、太邏輯化了。

我越來越意識到這些書的作者並不是在「透過現象看本質」，所以他們也就不能找出那些十分深奧古老的哲學或意識的信念，因為這些信念隱藏在許多我們所稱的人類學理論之中。同時，我還意識到，我自己在開始研究人類學很久以前就有了許多諸如此類的信念；事實上，也就是這些信念引導我把研究人類學當作我事業的第選擇。正是這樣，我才寫了你們將要讀的這本書。

隨著我逐漸認識到許多哲學影響是隱藏在人類學表面之下的，我發現形成美國人類學特殊本質上的主體中，有五個十分重要的思想根源，這也是我書中每個主要章節要討論的主題。在最後幾章里，我還會更簡要地討論一些其他的哲學影響。我也想弄明白每個國家的人類學為什麽會有差異，而這種差異又是怎樣產生的。

進步論

50年前，偉大的社會歷史學家羅伯特·尼斯貝特（Robert Nisbet）寫道：「所有的西方知識都最終依賴於一種視進步為必然的天生的理論。」根據這種觀點，人類的生活條件將會隨著時間的推移不可避免地變得越來越好，並且還會這樣持續下去，示來將比現在更美好。但是這也並不是說所有的西方歷史知識都依賴於這個原則，只是從古希臘時代起這個理論就毫無疑問地成為西方歷史思想的主導主題。

雖然在古希臘時代既沒有考古學也沒有歷史記載來證明人類的生活條件一直都在改善，但是古希臘的哲學家們發揮他們的想像力，描繪出一幅社會文化的演變美景，從四處流浪的狩獵生活發展到家畜家禽的圈養，再到農業的發展，最後是城邦和文明社會的興起。

這種建立在生存模式上，以進化階段為標志的對發展的設想，從古羅馬和中世紀時代就延續下來了，到18世紀，也就是我們所稱的啟蒙時代，在社會和政治思想家中變得更為流行。然而這仍是一種純粹的哲學學說，直到19世紀，史前考古學的興起第一次給了這種設想以堅固的經驗基礎。考古學家發現人類處於既無農業耕作也不圈養牲畜的階段，處於石器、骨器和山洞居住的階段，確實是延續了很長一段時間。

在那些持這種觀點的人的眼里，以前只是純粹的哲學學說就這樣具有了科學性質，而且人類學學科的誕生也與此直接相關。實際上，人類學成為了一種「進步的科學」。一些早期的人類學家，像劉易斯·亨利·摩爾根和亨利·薩姆納·梅因，毫不猶豫地在他們的作品中用到「進步」這個詞。然而，不久，當達爾文的生物進化論流行起來的時候，一些人類學家就借用了「進化」這個術語描述人類社會文化發展的過程。所以他們就不再使用「進步」這個術語，盡管事實上，他們的學說在哲學方向上同古時候的進步論相差無幾。

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