人的問題

前言
序：人的問題與哲學的現狀
第一部分 民主與教育
第一章 民主信仰與教育
第二章 今日世界中的民主與教育
第三章 民主對教育的挑戰
第四章 民主與教育行政
第五章 教師和他的世界
第六章 關於文學院的問題
第七章 方向的需要
第八章 權威與社會改變的低抗
第九章 自由與社會控制
第十章 自由主義的前途
第二部分 人性與學術
第一章 對自由思想的挑戰
第二章 對科學的反抗
第三章 科學與哲學之關系是教育的基礎
第四章 宗教、科學與哲學
第五章 什麼是社會研究？
第六章 人性會改變嗎？
第七章 在經驗中的自然
第三部分 價值與思維
第一章 對道德進行科學研究的邏輯條件
第二章 評價判斷與直接性質
第三章 再論評價是判斷
第四章 關於價值的幾個問題
第五章 「內在的善」的模糊性
第六章 憑借自然與憑借藝術
第七章 心靈是怎樣被認知的？
第八章 現代哲學的客觀主義——主觀主義
第九章 探究與情境的不確定性
第十章 命題、證實的可斷言性與真理
第四部分 關於思想家們
第一章 馬希與美國哲學
第二章 威廉·詹姆斯的哲學
第三章 詹姆斯心理學中消逝着的主體
第四章 懷特海的哲學

以從事於哲學的教學和寫作者為會員的一個組織（美國哲學會）的一個委員會近來刊出一本報告書。該哲學會被邀請「擔任檢討哲學的現狀並研究其在戰后世界中可能擔負的任務」。這個邀請來自一個非專業的團體——洛克菲勒基金會（The RockefeIIer Foundation）——並 為其所資助。這個事實即可證明上述主題不僅是哲學家，而且是一般民眾所關心的問題。這個暗示在關於交給該委員會的任務的明文規定中已表達出來了。該委員會被邀請去研究「哲學在社會的一個自由的和思維的生活發展上之功用」。它又被邀請去探討「哲學在自由教育中的功用」。該報告書的名稱是「哲學在美國教育中」。

這個書名表示該委員會曾局限其研究工作於交給它的兩種任務中的更狹小的一種。除掉少數幾處例外，該報告書的全文留給人們的就是這種印象。報告書的序言在提出「我們試圖做什麼?我們試想我們走向哪里去?」等問題以后，接着說：「在目前的情況下，並無由權威承認的並可由適當代言人予以宣揚的一套學說叫做『哲學』。我們有各式各樣的哲學和哲學家，這些哲學家正是在交給我們討論的那些論點上有不同的哲學意見。」該委員會在這種坦白的承認上是值得贊許的。但是在哲學家圈子外面的人們看起來，我相信我打重點的那句話比較全部報告書中所說的其余的話，更能顯示哲學的現狀和任務。

這是一句很強調的話。說這句很強調的話的理由是：使委員會不能研究交給它的兩種任務中的更重要的一種的內部分歧，是使民眾分歧的紛亂和沖突的在理智形式上的反映。我們在譴責哲學家們未能獲致共同意見以前，應回憶：在世界的現狀中，他們所獲致的共同意見將積極證明哲學是如此專門的，以致與實際生活的問題和論點完全脫節。

所以我建議從人生關系上去討論哲學的現狀。在專業哲學家的圈子里，在學術機關的哲學教學中，構成種種思想體系和主義的結論上的那些差異自有其地位。但在民眾看起來，這些差異比較哲學家們正試圖做什麼並能夠做什麼等問題，顯得不那麼重要。民眾的興趣集中在這些問題上，例如哲學的特殊目標和任務是什麼?哲學和構成今日人的問題的那些事務與論點是怎樣相聯系的?

一

在討論的開始可指出一個事實：目前確有一種哲學自稱是「由權威承認的一套學說」，並有「適當的、可信任的代言人」去宣揚其內容。在報告書中，這派哲學的代表沒有占得地位的這一事實，即表明在目前生活中有很深的分歧。 因為那種哲學是自稱有神聖的起源、支持和指導的一種制度之哲學。它的學說是被認為有權威的，因為它淵源於超自然的啟示。在報告書中被代表着的各種哲學明白地提出一個觀點。依照這個觀點，哲學的學說應以脫離超自然的啟示而獨立的根據陳述之，並且它們不需要任何特殊制度作為其機關。超自然的和神學的哲學是在中世紀形成的。在報告書中被代表着的各種哲學是在脫離或反抗那些支配舊哲學的陳述的種種態度和興趣的方式中形成的。

大體上說，在哲學內部的這個分歧代表着現在生活中新舊因素問的分裂，代表超自然的和所謂世俗的兩者之間的分裂。這種分裂所表現的種種狀況於一個多世紀以前，曾導致馬修·阿諾德（Matthew Arnold）說那時代的人正徘徊於兩個世界之間，一個世界已經死亡，而另一個世界尚無力誕生。

……