德里達是20世紀最有影響的西方哲學家之一,他的影響在哲學、文學、藝術、歷史、文化等諸領域隨處可見,他提出的解構概念幾乎成了學術界時髦的點綴,但真正讀懂德里達的人卻不多。本書可以說是國內真正系統研究德里達的開端,作者抓住了德里達的思想主線是對本原形而上學的解構這個綱,把德里達放在整個西方哲學的大背景下,分析了德里達的基本概念和基本思想:解構、本原、延異、替換、存在、蹤跡等;考察了德里達思想的淵源、演化、目的、形態、價值、意義等,把晦澀、「看不懂「的德里達寫得清晰流暢。
朱剛,1972年生,江蘇宿遷人。1987—1992年就讀於江蘇省南通師范大專班,1995—1998年就讀於武漢大學哲學系,獲哲學碩士學位;2001—2004年於北京大學哲學系攻讀外國哲學專業博士研究生,獲哲學博士學位。現於中山大學哲學系、中山大學現象學研究所任教。以現象學、法國哲學為主要研究領域。在《哲學門》、《中國現象學與哲學評論》、《現代哲學》、《世界哲學》等刊物上發表相關論文、譯文十數篇,與人合譯譯著一部。
目錄
總序
凡例
序一 可理解的德里達
序二 幾點感想
導言
1 德里達其人其學
2 德里達研究的現狀及本書的研究目的
3 在現象學與結構主主之間和之前
——德里達的思想資源及其位置
4 對本原形而上學的解構
——德里達的「一以貫之」之「道」
5 本原問題與西方傳統形而上學
6 本原與延異——德里達的解構策略及其意義
7 本書的寫作方式與結構
第一部分 本原與延異
——德里達對胡塞爾現象學中本原/替補結構的解構
引言
第一章 諸種符號之前的符號
——被胡塞爾擱置的一般符號問題
1 「本質性的區分」及其意義
2 德里達的問題:在「指向」與「指示」區分之前的本源的「顯示」
3 胡塞爾對素朴本體論的突破以及德里達的再突破
4 表述與指號在交往話語聽交織
5 獨白的對話性
6 獨白的生產性
7 符號的「顯示」
——「指示」與「指向」之間的本質統一
第二章 同一與重復
——符事情與觀念同一性的本原
1 各種再現之前的重復
2 符號:本源的重復結構
3 重復與同一
4 實在與想象
5 觀念性的同一性:重復與存在
第三章 本原與重復
——德里達對胡塞爾內時間意識本原觀的解構
1 「本原問題」釋義
2 原印象:內時間意識的本原
3 保持:本源的重復
4 重復的蹤跡:非本源的「本原」
第二部分 原文字:從替補到本原
——德里達的文學學對聲音中心論和本原形而上學的解構
引言
第四章 聲音中心論與在場形而上學
1 話語與存在
2 現象學的聲音與觀念性
3 言說的「自聽—自說」結構
第五章 文字與本原
——德里達的「文字學」與傳統本原形而上學
1 對本原的解構
——德里達「文字學」的「哲學」意義
2 「自聽—自說」中的純粹差異與延異
——對聲音內在性的解構
3 語言的本質:差異系統
4 差異的延異化:德里達對索緒爾語言學的解構
5 延異:作為「本原」的「原文字」
6 文字:從替補到「本原」
第六章 文字:一種新的「替補」邏輯
1 替補的經濟
2 增添、補充與替代:替補的多重含義及其關系
3 替補的悖論:威脅與拯救
4 本原與替補之間:一個拓撲舞台
第三部分 存在與蹤跡
——德里達對海德格爾的存在本原觀及傳統的場形而上學的解構
引言 德里達與海德格爾的思想之像
第七章 從「存在與時間」到「時間與存在」
——海德格爾的尋「原」之路以及德里達對它的解構
1 海德格爾的尋「原」之路
2 解構的焦點:存在「與」時間
第八章 德里達對傳統存在論的再解構
1 海德格爾眼中的亞里士多德的時間學說
2 亞里士多德的時間難題及德里達對它的改寫
3 存在即現在(在場):亞里士多德時間難題的隱蔽前提
4 時間:純粹的感性形式
5 先驗想象力:時間的本原
6 hama:本源的綜合
7 本源的「共-」:不可能的可能性
8 封閉的線
第九章 在場與蹤跡
——德里達對海德格爾存在本原觀的解構
1 海德格爾與在場形而上學
2 蹤跡:對「在場-不在場」的絕對超出
3 在場的蹤跡化
4 比存在還古老的延異
結語 解構與西方形而上學的歷史命運
——德里達解構的意義
1 划界與越界
——德國古典形而上學及其對待本原的不同態度
2 本原問題:擺脫不掉的形而上學幽靈
——當代哲學面對本原問題的尷尬
3 來自他者與未來的「本原」
4 解構與未來形而上學的可能性
跋 最終是要學會生活
主要參考文獻
致謝
凡例
序一 可理解的德里達
序二 幾點感想
導言
1 德里達其人其學
2 德里達研究的現狀及本書的研究目的
3 在現象學與結構主主之間和之前
——德里達的思想資源及其位置
4 對本原形而上學的解構
——德里達的「一以貫之」之「道」
5 本原問題與西方傳統形而上學
6 本原與延異——德里達的解構策略及其意義
7 本書的寫作方式與結構
第一部分 本原與延異
——德里達對胡塞爾現象學中本原/替補結構的解構
引言
第一章 諸種符號之前的符號
——被胡塞爾擱置的一般符號問題
1 「本質性的區分」及其意義
2 德里達的問題:在「指向」與「指示」區分之前的本源的「顯示」
3 胡塞爾對素朴本體論的突破以及德里達的再突破
4 表述與指號在交往話語聽交織
5 獨白的對話性
6 獨白的生產性
7 符號的「顯示」
——「指示」與「指向」之間的本質統一
第二章 同一與重復
——符事情與觀念同一性的本原
1 各種再現之前的重復
2 符號:本源的重復結構
3 重復與同一
4 實在與想象
5 觀念性的同一性:重復與存在
第三章 本原與重復
——德里達對胡塞爾內時間意識本原觀的解構
1 「本原問題」釋義
2 原印象:內時間意識的本原
3 保持:本源的重復
4 重復的蹤跡:非本源的「本原」
第二部分 原文字:從替補到本原
——德里達的文學學對聲音中心論和本原形而上學的解構
引言
第四章 聲音中心論與在場形而上學
1 話語與存在
2 現象學的聲音與觀念性
3 言說的「自聽—自說」結構
第五章 文字與本原
——德里達的「文字學」與傳統本原形而上學
1 對本原的解構
——德里達「文字學」的「哲學」意義
2 「自聽—自說」中的純粹差異與延異
——對聲音內在性的解構
3 語言的本質:差異系統
4 差異的延異化:德里達對索緒爾語言學的解構
5 延異:作為「本原」的「原文字」
6 文字:從替補到「本原」
第六章 文字:一種新的「替補」邏輯
1 替補的經濟
2 增添、補充與替代:替補的多重含義及其關系
3 替補的悖論:威脅與拯救
4 本原與替補之間:一個拓撲舞台
第三部分 存在與蹤跡
——德里達對海德格爾的存在本原觀及傳統的場形而上學的解構
引言 德里達與海德格爾的思想之像
第七章 從「存在與時間」到「時間與存在」
——海德格爾的尋「原」之路以及德里達對它的解構
1 海德格爾的尋「原」之路
2 解構的焦點:存在「與」時間
第八章 德里達對傳統存在論的再解構
1 海德格爾眼中的亞里士多德的時間學說
2 亞里士多德的時間難題及德里達對它的改寫
3 存在即現在(在場):亞里士多德時間難題的隱蔽前提
4 時間:純粹的感性形式
5 先驗想象力:時間的本原
6 hama:本源的綜合
7 本源的「共-」:不可能的可能性
8 封閉的線
第九章 在場與蹤跡
——德里達對海德格爾存在本原觀的解構
1 海德格爾與在場形而上學
2 蹤跡:對「在場-不在場」的絕對超出
3 在場的蹤跡化
4 比存在還古老的延異
結語 解構與西方形而上學的歷史命運
——德里達解構的意義
1 划界與越界
——德國古典形而上學及其對待本原的不同態度
2 本原問題:擺脫不掉的形而上學幽靈
——當代哲學面對本原問題的尷尬
3 來自他者與未來的「本原」
4 解構與未來形而上學的可能性
跋 最終是要學會生活
主要參考文獻
致謝
序
可理解的德里達 張祥龍
理解德里達一直是件具有挑戰性的事情。他著作的思路與眾不同,用語更是新穎奇特,往往令初讀德里達原著的讀者感到飄忽不定,把捉不到其主旨。所以,就有英語世界中的一群哲學教授們聯名反對劍橋大學授予德里達名譽博士的事情。可以說,站在傳統哲學框架中指責德里達,並讓這種指責獲得喝彩好像很容易,但真正理解他、讀懂他的書卻很難。另外,有些介紹德里達的著述也只是就概念說概念,未能將德里達的思想放到直接相關的哲學史的背景中,也間接造成了這樣的印象,即德里達的學說完全是離經叛道,缺少嚴肅的和肯定性的哲理內涵。
朱剛寫的這本書有助於改變這個局面。首先,他解讀的主要是德里達早期的幾本著作,而這里恰是德氏與現象學、結構主義和傳統西方哲學進行深入對話的場所,因而有相當明確的哲理路數可循;其次,他找到了一條領會德里達的「主線」,即德里達對於本原形而上學的入木三分的解構,從而使自己的追蹤德氏文本的解讀不顯得散漫,而是指向某個更深的維度。毫無疑問,尋找德里達這樣的解構大師思想中的主線,是樁涉險的事情,弄不好就會將德里達最反對的「中心化」強加給他。但是,我覺得朱剛的努力不是失敗的,他找到的這條主線不是拉下取直的中心線,而是沿著德里達的文本「迷宮」曲折穿行而走通了的引線。它提供了一個領會的視域,一條富於啟發力的線索。
之所以能如此,與他的學術能力和下的功夫有關。他掌握並消化了德里達的文本,以及有關研究著作。這些材料涉及法文、德文、英文與中文,而他則能夠以比較地道的方式與之打交道,將它們有效地吸收到對問題的解決之中,毫無堆砌之弊。所涉及的哲學家(亞里士多德、胡塞爾、海德格爾、索緒爾等)都是分量極重的,處理的具體問題也往往是關鍵性的,所以,此書的學術意義並不止於介紹德里達,同時也是對一些久遠而又前沿的哲學問題的別開生面的探討。
全書的文字的表達非常清晰,表現出作者在不減少德氏思想的豐富性和「游戲性」的同時,使之明白化和哲理化的不尋常的能力。沒有反復沉浸於原著、自己先弄清楚的研究經歷,絕達不到這種能將意思說透的解釋境界。
德里達最近去世。他死前十分關注自己的思想與作品能否「幸存」下去,擔心「在我死后十五天或一個月,什麼都不復留下,除了在圖書館的正規收藏」(2004年9月與法國《解放報》記者談話中語)。這確是一個問題,它的答案就隱藏於人們對他作品的讀解方式之中。我相信,朱剛這本書呈現給讀者的,雖然還說不上是一個完整的德里達,但卻是一個活着的,而且能夠被真切理解的德里達。
甲申初冬雪夜寫於德國維爾茲堡
理解德里達一直是件具有挑戰性的事情。他著作的思路與眾不同,用語更是新穎奇特,往往令初讀德里達原著的讀者感到飄忽不定,把捉不到其主旨。所以,就有英語世界中的一群哲學教授們聯名反對劍橋大學授予德里達名譽博士的事情。可以說,站在傳統哲學框架中指責德里達,並讓這種指責獲得喝彩好像很容易,但真正理解他、讀懂他的書卻很難。另外,有些介紹德里達的著述也只是就概念說概念,未能將德里達的思想放到直接相關的哲學史的背景中,也間接造成了這樣的印象,即德里達的學說完全是離經叛道,缺少嚴肅的和肯定性的哲理內涵。
朱剛寫的這本書有助於改變這個局面。首先,他解讀的主要是德里達早期的幾本著作,而這里恰是德氏與現象學、結構主義和傳統西方哲學進行深入對話的場所,因而有相當明確的哲理路數可循;其次,他找到了一條領會德里達的「主線」,即德里達對於本原形而上學的入木三分的解構,從而使自己的追蹤德氏文本的解讀不顯得散漫,而是指向某個更深的維度。毫無疑問,尋找德里達這樣的解構大師思想中的主線,是樁涉險的事情,弄不好就會將德里達最反對的「中心化」強加給他。但是,我覺得朱剛的努力不是失敗的,他找到的這條主線不是拉下取直的中心線,而是沿著德里達的文本「迷宮」曲折穿行而走通了的引線。它提供了一個領會的視域,一條富於啟發力的線索。
之所以能如此,與他的學術能力和下的功夫有關。他掌握並消化了德里達的文本,以及有關研究著作。這些材料涉及法文、德文、英文與中文,而他則能夠以比較地道的方式與之打交道,將它們有效地吸收到對問題的解決之中,毫無堆砌之弊。所涉及的哲學家(亞里士多德、胡塞爾、海德格爾、索緒爾等)都是分量極重的,處理的具體問題也往往是關鍵性的,所以,此書的學術意義並不止於介紹德里達,同時也是對一些久遠而又前沿的哲學問題的別開生面的探討。
全書的文字的表達非常清晰,表現出作者在不減少德氏思想的豐富性和「游戲性」的同時,使之明白化和哲理化的不尋常的能力。沒有反復沉浸於原著、自己先弄清楚的研究經歷,絕達不到這種能將意思說透的解釋境界。
德里達最近去世。他死前十分關注自己的思想與作品能否「幸存」下去,擔心「在我死后十五天或一個月,什麼都不復留下,除了在圖書館的正規收藏」(2004年9月與法國《解放報》記者談話中語)。這確是一個問題,它的答案就隱藏於人們對他作品的讀解方式之中。我相信,朱剛這本書呈現給讀者的,雖然還說不上是一個完整的德里達,但卻是一個活着的,而且能夠被真切理解的德里達。
甲申初冬雪夜寫於德國維爾茲堡
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