本書作者雅克·德里達(1930-2004)是二十世紀法國著名哲學家和文藝理論家。初版於1967年的《論文字學》是他的成名作之一。全書分兩大部分。第一部分從解構主義的基本精神出發著重追溯了文字概念的歷史,深入剖析了以邏各斯中心主義和言語中心主義為特征的西方形而上學傳統,重新闡釋了言語與思想、言語與文字,閱讀與寫作的相互關系。第二部分通過對萊維-斯特勞斯和盧梭的著作的解讀,不僅向我們展示了一種新的閱讀風格和閱讀策略,而且提示了文字的替補特征以及它對人類社會組織、情感世界、文化生活乃至生存方式的深刻影響。
本書從解構主義的基本精神出發著重追溯了文字概念的歷史,深入剖析了以邏各斯中心主義和言語中心主義為特征的西方形而上學傳統,重新闡釋了言語與思想、言語與文字等的相互關系,並通過對萊維-斯特勞斯和盧梭的著作的解讀向讀者展示了一種新的閱讀風格和閱讀策略。
目錄
序言
第一部分 字母產生之前的文字
題記
第一章 書本的終結和文字的開端
計划
能指與真理
寫下的存在
第二章 語言學與文字學
外與內
外內
接縫
第三章 論作為實證科學的文字學
代數:奧秘與透明
科學與人名
字謎與各種起源的協同性
第二部分 自然、文化、文字
「盧梭時代」導言
第一章 文字的暴力:從萊維-斯特勞斯到盧梭
專名的戰爭
文字與人對人的剝削
第二章 「這種危險的替補」
從盲目到替補
替補之鏈
過度。方法問題
第三章 《語言起源論》的起源與結構
1.《語言起源論》的地位
文字、政治墮落與語言學墮落
當前的爭論:關於憐憫的結構
最初的爭論與《語言起源論》的寫作
2.模仿
間隔與替補
版畫與形式主義的模糊性
文字的循環
3.發音
「指揮棒的運動」
起源的銘文
聖歌
「手指的簡單動作」。文字與亂倫禁忌
第四章 從替補到起源:文字理論
原始的隱喻
歷史與文字系統
字母與絕對的再現
定理與戲劇
起源的替補
第一部分 字母產生之前的文字
題記
第一章 書本的終結和文字的開端
計划
能指與真理
寫下的存在
第二章 語言學與文字學
外與內
外內
接縫
第三章 論作為實證科學的文字學
代數:奧秘與透明
科學與人名
字謎與各種起源的協同性
第二部分 自然、文化、文字
「盧梭時代」導言
第一章 文字的暴力:從萊維-斯特勞斯到盧梭
專名的戰爭
文字與人對人的剝削
第二章 「這種危險的替補」
從盲目到替補
替補之鏈
過度。方法問題
第三章 《語言起源論》的起源與結構
1.《語言起源論》的地位
文字、政治墮落與語言學墮落
當前的爭論:關於憐憫的結構
最初的爭論與《語言起源論》的寫作
2.模仿
間隔與替補
版畫與形式主義的模糊性
文字的循環
3.發音
「指揮棒的運動」
起源的銘文
聖歌
「手指的簡單動作」。文字與亂倫禁忌
第四章 從替補到起源:文字理論
原始的隱喻
歷史與文字系統
字母與絕對的再現
定理與戲劇
起源的替補
序
本書第一部分「字母產生之前的文字」簡要勾畫了一種理論淵源。它指出了某些重大歷史事件,提出了若干關鍵概念。
第二部分「自然、文化、文字」對這些概念進行了審查,大家不妨把它視為「典型事件」,盡管嚴格說來,我在此無法接受這一概念。為方便起見,我們暫且把它作為典型,我們以加倍的耐心對這些典型事例的選擇進行不厭其煩的辯解並指出這樣做的必要性。它涉及對所謂盧梭「時代」的解讀,這種解讀只是浮光掠影:鑒於分析的必要性,問題的難度以及我們的計划的性質,我們感到有理由優先選擇一篇鮮為人知的短文《語言起源論》,我們將說明我們對這篇作品所賦予的地位。如果我們的解讀不夠全面,都是出於別的原因:雖然我們並不奢望闡明一種新方法,但我們試圖提出一些批判性解讀的問題,為此,我們常常陷入窘迫的境地。這些問題始終涉及本文的主旨,我們對盧梭原諒的解釋完全取決於我在第一部分大膽提出的主張。這一主張要求,解讀至少要基本擺脫傳統的歷史范疇,即,肯定要擺脫思想史和文學史的范疇,也許尤其要擺脫哲學史的范疇。
不言而喻,我們必須圍繞這一核心去尊重傳統規范,至少我們要力圖這樣做。雖然「時代」一詞不能窮盡這些規定性,但我們既要關注「結構的外在形式」,也要關注「歷史的總體」。我們曾嘗試將這兩種似乎必要的考察方式結合起來,從而重新提出文本問題,它的歷史地位問題,它的特定時間和地點問題。在我們將要界定的這些詞的意義上說,過去的這個時代事實上已不折不扣地構成了文本。於是,這個時代便保留了解讀的價值和模式的有效性,並因此打亂了直線性的時間或時間的直線性。在回顧和考查一個現代人種學肖所公開宣稱的盧梭主義時,我們試圖表明這一點。
第二部分「自然、文化、文字」對這些概念進行了審查,大家不妨把它視為「典型事件」,盡管嚴格說來,我在此無法接受這一概念。為方便起見,我們暫且把它作為典型,我們以加倍的耐心對這些典型事例的選擇進行不厭其煩的辯解並指出這樣做的必要性。它涉及對所謂盧梭「時代」的解讀,這種解讀只是浮光掠影:鑒於分析的必要性,問題的難度以及我們的計划的性質,我們感到有理由優先選擇一篇鮮為人知的短文《語言起源論》,我們將說明我們對這篇作品所賦予的地位。如果我們的解讀不夠全面,都是出於別的原因:雖然我們並不奢望闡明一種新方法,但我們試圖提出一些批判性解讀的問題,為此,我們常常陷入窘迫的境地。這些問題始終涉及本文的主旨,我們對盧梭原諒的解釋完全取決於我在第一部分大膽提出的主張。這一主張要求,解讀至少要基本擺脫傳統的歷史范疇,即,肯定要擺脫思想史和文學史的范疇,也許尤其要擺脫哲學史的范疇。
不言而喻,我們必須圍繞這一核心去尊重傳統規范,至少我們要力圖這樣做。雖然「時代」一詞不能窮盡這些規定性,但我們既要關注「結構的外在形式」,也要關注「歷史的總體」。我們曾嘗試將這兩種似乎必要的考察方式結合起來,從而重新提出文本問題,它的歷史地位問題,它的特定時間和地點問題。在我們將要界定的這些詞的意義上說,過去的這個時代事實上已不折不扣地構成了文本。於是,這個時代便保留了解讀的價值和模式的有效性,並因此打亂了直線性的時間或時間的直線性。在回顧和考查一個現代人種學肖所公開宣稱的盧梭主義時,我們試圖表明這一點。
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