帝國、都市與現代性

對於我們來說，列寧並不是一個僵化、懷舊的名字，相反，用克爾凱郭爾的話說，我們力圖去復活的那個列寧是正在形成中的列寧，是那個被扔進災難性的新情境中的列寧┅┅回到列寧不是說去重復列寧，而是在克爾凱郭爾的意義上去發現一個列寧，在今天的情境下去發現那種相同的脈動；回到列寧不是像一個懷舊者一樣回到「美好的革命的舊時代」，也不是在「新的條件」下，對舊的方案作機會主義－實用主義式的調整，而是像列寧在帝國主義和殖民主義的條件下重新制定革命方案一樣，去重新認識當前的世界條件。

非物質勞動概念有兩個不同的方面：一方面是商品的「信息內容」，它直接指向在工業和第三產業中大公司里的工人勞動過程所發生的變化，在那里，直接勞動所需的技能逐漸變成神經機械學和電腦管控的技能。另一方面，關於生產商品「文化內容」的行為，非物質勞動包括一系列活動，這些活動不再是一般意義上的「工作」，換句話說，這類活動包括界定和確定文化與藝術標准、時尚、品味、消費指針以及更具有策略性的公眾輿論等不同信息項目的活動。這類活動曾是資產階級及其後代的特權領域，而從1970年代末開始轉變我們界定為「大眾智能」的領域。

整體而言，城市是一個集合體，涵蓋了地理學意義上的神經叢、經濟組織、制度進程、社會活動的劇場以及藝術象征等各項功能。城市不僅培育出藝術，其本身也是藝術，不僅創造了劇院，它自己就是劇院。正是在城市中，人們表演各種活動並獲得關注，人、事、團體通過不斷的斗爭與合作，達到更高的契合點。

對人們來說，不僅要有更好的技術團體，更要有敏銳的社會理解，進而來展現城市生活中的各種可能性，在合適的個人和城市架構下演繹自我，這些正是下一代城市的使命。