二十世紀哲學

序言
第一章 哲學的遺產
第二章 叛離黑格爾
第一節 貝特蘭·羅素
一 哲學觀
二 摹狀詞理論和類型論
三 知識論和存在論
第二節 喬治·愛德華·摩爾
一 《倫理學原理》
二 摩爾與普里查德
三 駁斥唯心主義
四 捍衛常識
第三章 實用主義
第一節 威廉·詹姆士
一 詹姆士實用主義的特點
二 徹底經驗主義
三 真理論
第二節 克拉倫斯·歐文·劉易斯
一 知識論和意義理論
二 道德哲學
第四章 維特根斯坦、波普爾與維也納學派
一 《邏輯哲學論》以及繼後的著述
二 石里克、紐拉特和卡爾納普
三 卡爾·波普爾論歸納問題
四 對句法的關注
五 塔爾斯基的真理論
六 維也納學派的命運
第五章 維特根斯坦、卡爾納普和賴爾
一 後期維特根斯坦
二 卡爾納普和語義學
三 賴爾和《心的概念》
第六章 物理主義
一 布羅德論心與物
二 斯特勞森的個人概念
三 阿姆斯特朗的唯物主義
四 戴維森的論證
五 總結
第七章 科林伍德的哲學
一 克羅齊的影響
二 絕對預設論
三 因果性和自然的觀念
四 歷史觀念
第八章 現象學與存在主義
第一節 布倫坦諾和胡塞爾奠定的基礎
第二節 毛里斯·梅洛-龐蒂
一 對知學的描述
二 論感覺到的世界
第三節 海德格爾和薩特的早期著作
第九章 晚近的發展
第一節 語言哲學
一 奧斯汀
二 喬姆斯基
第二節 威拉德·奎因
第三節 納爾遜·古德曼
第四節 邁克爾·達米特
第五節 本質主義

這部哲學史著作最初想寫成貝特蘭·羅素的《西方哲學史》的續篇。它的內容也只限於論述西方哲學。不過除了對威廉·詹姆士作了重新評價並對羅素所說的邏輯分析作了相當廣泛的論述（包括專論羅素本人的一章）以外，它是從羅素結束的地方開始的，而且不是要論及所有對哲學作出了某些貢獻的哲學家，給他們每一位都寫上幾行，而是要以一定的深度來研究相對來說數量不多的一些傑出哲學家所做的工作。就這方面而言，本書實現了它的最初的創作意圖。然而，有一個方面我故意沒有仿效羅素。在我看來，他在社會政治史方面的涉足，並沒有使他更好地闡明那些他試圖與這些因素聯系起來的哲學家的觀點，而且我認為，自己也不能在這一方面有所改進。因此我對我所集中討論的哲學家的傳記細節談得很少，在某些情況下僅僅指出他們互相影響的那些方式。

人們將看到，本書的大部分篇幅是闡述我個人偏愛的兩個主要學派的代表人物，即美國實用主義——從20世紀早期的威廉·詹姆士和克拉倫斯·歐文·劉易斯（C.I.Lewis）直到較近的我的同時代人納爾遜·古德曼（Nelson Goodman）和威拉德·范·奎因，以及被泛泛地稱為分析的運動——它包括在性質上很不同的一些哲學家如：貝特蘭·羅素，G·E·摩爾，路德維希·維特根斯坦，魯道夫·卡爾納普和維也納學派的其他成員C·D·布羅德（C.D.Broad），吉爾伯特·賴爾（Gilbert Ryle），J·L·奧斯汀（J.L.Austin），美國人唐納德·戴維森（Donald Davidson）和希拉里·普特南（HiIary Putnam），澳大利亞人D·M·阿姆斯特朗（D.M.Armstrong），以及我最近在牛津的同事彼得·斯特勞森（Peter Strawson）和邁克爾·達米特（Michael Dummett）。我不知道布羅德是否願意看見自己在這個陣營里，但是如果我們考慮一下他在批判哲學與思辨哲學之間所作的區別，那麽他自己的著作就是落在批判哲學這一面的。我並未輕視思辨哲學或形而上學，而且選擇了R·G·科林伍德作為我能夠最抱同情地闡述其觀點的形而上學家。

為了減少看來可能有利於盎格魯撒克遜思想的一種偏心，我用一章論述現象學與存在主義。這一章主要集中在莫里斯·梅洛一龐蒂的著作上，我把他看成是這一哲學潮流的最好代表。如果說我沒有提到新馬克思主義，這不是因為我在如喬治.盧卡奇和盧西思·戈德曼這些哲學家的著作里找不到優異之處，而是因為我認為我不可能再改進萊斯澤克·科拉科夫斯基在其《馬克思主義的主要潮流》一書第三卷里關於這些作者的論述。倘若試圖來評論結構主義，則將意味著過多地轉向文學批評和人類學。

考慮到篇幅和我自己的傾向，我將關於道德哲學的闡釋僅限於20世紀的上半葉。在稱頌近一百年來形式邏輯這一學科所取得的非凡進步時，我沒有涉及數學的技術細節。這不是說我避開了邏輯哲學，相反，從我的著述中形成的論點之一就是要指明一種重點的轉移。它反映在羅素兩本書的標題上，即從《我們關於外部世界的知識》轉移到《意義與真理的探究》。

在寫到羅素、摩爾、詹姆士、賴爾、維也納學派以及本質主義時，我十分隨意地引用了我自己以前出版的著作。假如這些重復使我的讀者感到煩惱，我只能請求讀者諒解。正如以前多次做過的那樣，我對吉達·克羅利夫人為我的幾乎辯認不清的手稿打字和幫助我准備本書的付印所做的一切，對羅莎妮·理查森夫人為我修改的貝特蘭·羅素一節重新打字，在此一並致謝。