大哲學家

前言
導論
一 關於人類的大人物
二 哲學家與其他大人物的區別
三 大哲學家的標准
四 大哲學家的挑選和編組
（一）編組的必要性及其在歷史上的變化
（二）將哲學家分成的三大組
（三）尋找分組中的原則
（四）為學習者的選擇
五 與哲學家的交往
六 關於大哲學家的爭辯
七 對大哲學家的疑問
思想范式的創造者
蘇格拉底
一 生平資料（公元前469~前399年）
二 思想發展
三 對話
四 蘇格拉底生命的本質
五 法院的起訴
六 柏拉圖對蘇格拉底的美化
七 影響史
八 蘇格拉底不朽的意義
佛陀
一 生平述略
二 教義與禪定
三 教義的陳述
四 對佛陀創新問題的探討
五 發展史
六 佛陀與佛教對我們來說有何意義？
孔子
一 生平
二 孔子的根本思想:借對古代的復興以實現對人類的救濟
三 孔子的道德、倫理規范
四 根本知識
五 孔子的根限意識
六 有關孔子的人格
七 孔子及其反對者
八 影響史
耶穌
一 宣告
二 耶穌的生平
三 對耶穌人格的看法
四 耶穌的影響
有關思想范式創造者的討論
一 闡釋的方法
二 為什麼單單是這四個人
三 這四位大師的共同點和差異
四 我們對待 四大哲學范式創造者的態度
思辨的集大成者
原創性形而上學家
附錄
一 雅斯貝爾斯年表
二 《大哲學家》德文原書目錄中譯文
三 參考文獻
譯后記

中國和歐洲之相遇大抵被烙上了一種神秘故事的烙印。其間一直有着相遇的事發生，只不過我們對此所知甚少而已。這常常是由於缺乏語言的知識，也往往是因為不具備歷史的意識，更常見的乃是由於一種純粹的意識形態使然，正是有鑒於此才使得這相遇的故事獲得了其應有的權利。當年的后殖民主義思潮不僅損害了中國和歐洲的相遇，而且也對這一相遇的歷史性產生了消極的影響。因此，一位德國大思想家違背時代的精神，在他的一部主要著作中對中國做了介紹，並且將亞洲和歐洲的真實相遇以不可思議的方式惟妙惟肖地予以再現，這真是一次歷史的機遇。

我是在這樣的一個時代中長大的，那時孔子不論是在中國的理論家還是在德國的漢學家那里都遭到唾棄。人們不一定要喜愛孑L子，但是應當嚴肅地對待他。卡爾·雅斯貝爾斯這樣做了，並且這還不僅限於孔子，尚包括老子。對雅斯貝爾斯來講，這兩位同屬於「大哲學家」的范疇，並且孔子被認為是「思想范式的創造者」，進而與蘇格拉底、佛陀以及耶穌並列，處於所有人類歷史的開端。在20世紀，很少有人給予孔子如此崇高的地位。中國在其革命的進程中常常淡忘了對自己固有傳統應有的重視，取而代之的卻是對所有所謂新生事物的偏愛。在這里我們可以順着雅斯貝爾斯「交流作為人類存在的普遍前提」的理論繼續思考下去：交流同樣也是與占代事物的溝通，是傳統的事情。

20世紀顯現出兩種極端的發展：其一是過度的個人主義，其二是極度的集體主義。這兩者同樣都需要批判。后一種傾向長期以來就有批評家予以抨擊，而前一種傾向到目前為止也只有神學家和哲學家作為問題提了出來。愈來愈多地由金錢來支配的東方和西方社會的發展，全力促成了個人主義的泛濫。他們認為這一切皆是由於自我權力的完善而得以成就的，並使之根本成為可能。這是一種認為不需要他者的個人主義。不過並沒有誰獨自生活在一個孤島之上。雅斯貝爾斯說：「如果我只是我自己的話，那我必然會變成荒蕪。」或者：「我相信，我之所以會真正成為我自己，並不只是借助於我自身促成的。」正是雅斯貝爾斯「統攝」（我們每一個人都為某種東西所統攝着）這一思想，使得他有關交流的理論成為人類存在的基礎，也從而使得中國與歐洲的相遇如此碩果累累。

作為詩人和日耳曼學者的馮至在20世紀30年代曾師從雅斯貝爾斯在海德堡學習過，此乃眾所周知的事，並且后來馮至在他那動人心弦的美麗的十四行詩中吸收了雅氏有關交流的哲學。由於對中國現代文學的普遍輕視，令人遺憾的是，這樣的一個重要影響不論在中國還是在歐洲都鮮為人知。誰要是重新發現雅斯貝爾斯的話，那他就會重新發現馮至，而重新發現馮至卻意味着重新發現了一段德國人與中國人相遇的神秘故事。這一故事異常豐富多彩，並不僅僅局限於材料方面，更在於其內容。馮至的十四行詩乃是雅斯貝爾斯哲學綱要的詩歌形式的轉化。這些詩歌同時也在繼續吟詠着存在主義哲學的重要思想。處於某一世界之中的人類共同思想，其中個人的失敗總是更可能地顯現出來。那對交流保持着開放的個人，也會離超驗更近些。這一規則適用於每一個人，不論他在東方抑或在西方。正因為此，雅斯貝爾斯在他的「世界哲學」中也極力納入了中國哲學的內容，基於同樣的理由馮至在他的十四行詩中也盡可能地融入了德國特別是歐洲思想家或藝術家的內涵。誰要是緊隨自我的話，這便意味着與他人在交流之中共處，那麼他便會成為這樣一個人，一個不再區分德國人或中國人的人。就這方面而言，我們也可以將「軸心時代」的觀念帶入現代來：像是以往分散在地球所有重要地區的大思想家創立了具有鮮明性共同特點的學說一樣，東方和西方的人們今天也有必要為了世界的共同體建立一個新的「軸心時期」，在這樣的一個時期中，是由人而非民族來決定人類的命運。正是在這一意義之上，雅斯貝爾斯創造了他的幾個重要哲學概念，而這些詞匯又都是以「世界」（Welt）一詞作為開頭的:世界方向（Weltorientienrung），世界哲學（Weltphiloeophie），世界市民（Weltbtirgertum），世界意識（Weltbewusstsein），世界歷史（Weltgeschichte）。讓讀者在閱讀的行為之中與傳統的、與「其他」的以及與「他者」建立起交流來，從而進入一個「世界時代」，一個不再依據「自己」和「異己」來區分人類的時代，這正是我們的哲學家留給讀者的使命。