這本關於笑的哲理著作,對笑作為一種個人心理表象的緣由與各種形式,對笑作為一種社會生活現象、作為一種社會姿態所具有的功能效應,都作了細致深入的分析。應視為關於笑之研究的一部十分權威性的著作,它與弗洛伊德的潛意識研究一樣,也是20世紀人文研究中的經典。
柏格森(1859—1941)的哲學有何「標志」?其本土的論者簡略答曰:他認為直覺是認識世界的唯一途徑。對於不專門弄哲學的人來說,這個標志似乎就夠了,正如說達爾文的標志就是進化論,牛頓的標志就是地心吸引力論,簡單而明了。但在我們國家的一些哲學課本與辭書之中,柏格森卻被戴上了不少帽子,其中最主要的就是「反動唯心主義哲學家」這一頂。
序
本書包括筆者前在《巴黎評論》發表的三篇關於笑的文章(說得更精確些,應該是關於「由滑稽引起的笑」的文章)。當筆者把這三篇文章匯成一卷的時候,也曾想過是否應該把前人有關的想法作一番徹底的考察,把關於笑的各種理論作一番正式的批判。后來一想,如果這樣做的話,這一部論述就將大為復雜,篇幅也將大得和所研究的題目極不相稱。同時,關於滑稽的種種定義,在文中談到有關的例子時,也都直接間接地討論到了,盡管不免失之過筒。因此筆者對原文未加增補即重新發表,僅將近三十年來有關滑稽的主要著作列表附后。
自本書初版后,又有許多新的著作發表,本文后面的附表較前又已增長。但筆者仍未對原著進行任何修改。當然並不是說那些著作在笑這個問題上對筆者毫無啟發,而是因為筆者所用的方法與一般不同,目的在於決定滑稽的制造法,而一般所用的方法的目的則在於將各種滑稽效果納入一個過於廣泛、過於簡單的公式。這兩種方法並不互相排斥;但第二種方法所得的任何結果並不足以改變第一種方法所得的結果,而在筆者看來,唯有第一種方法包含科學的精確性與嚴密性。關於這一點,請讀者注意本版篇末所增附錄是幸.
自本書初版后,又有許多新的著作發表,本文后面的附表較前又已增長。但筆者仍未對原著進行任何修改。當然並不是說那些著作在笑這個問題上對筆者毫無啟發,而是因為筆者所用的方法與一般不同,目的在於決定滑稽的制造法,而一般所用的方法的目的則在於將各種滑稽效果納入一個過於廣泛、過於簡單的公式。這兩種方法並不互相排斥;但第二種方法所得的任何結果並不足以改變第一種方法所得的結果,而在筆者看來,唯有第一種方法包含科學的精確性與嚴密性。關於這一點,請讀者注意本版篇末所增附錄是幸.
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