西方現代思想史

中文版序
導論
第一章 偉大的傳統及其衰落
理性主義和人文主義的遺產
中世紀思想及其崩潰
從中世紀到現代
文藝復興
宗教改革
現代政治思想的開端
巴洛克時代
第二章 17世紀的科學、思想革命
中世紀的科學
哥白尼革命
開普勒和伽利略
科學革命的繼續
新世界觀
弗蘭西斯·培根
勒內·笛卡兒
17世紀的其他哲學家
牛頓革命
第三章 17世紀的政治思想革命
中世紀遺產
宗教寬容
絕對主義和主權國家
清教徒革命
哈林頓和霍布斯
光榮革命與洛克
第四章 17世紀末：轉向啟蒙
第五章 啟蒙運動：自然神論者和「哲學家」
第六章 啟蒙運動：懷疑主義者和「科學家」
第七章 浪漫主義和革命
第八章 意識形態的時代：1815-1848年
第九章 進步的理念：黑格爾、孔德、馬克思
第十章 達爾文與維多利亞時代的信仰危機
第十一章 從自然主義到現代主義
第十二章 19世紀末的社會和政治思想
第十三章 困境中的西方：第一次世界大戰及其后果
第十四章 從經濟簫條到30年代的戰爭
第十五章 第二次世界大戰及其后果
第十六章 反叛與反動：1968-1980年
第十七章 解構的80年代
結語
索引
推薦文獻
譯者后記

得知我的歐洲思想史著作將要譯成中文出版，我非常高興。

我聽說，中國古代皇帝總有兩個歷史學家跟隨左右。左邊的歷史學家負責確保一切事情和行為有序得當，右邊的歷史學家負責記錄人們的思想。（在同一時代的歐洲，奧古斯丁提出兩種城市之別：上帝之城和人間之城。在人類歷史上這二者既是分立的又是糾纏在一起的。這種思想可以追溯到柏拉圖。）這樣我們必須設法在兩者中生活，盡管這並不容易。這二者迥然不同，有各自的內在結構、各自的歷史和傳統……它們在歷史上不斷地相互作用，在人類事務中互相影響，互相碰撞，互相糾纏，令人迷惑。這就是「思想史」關注的對象。

如何在思想與行動、文學與實踐兩個領域之間建立「統一的聯系」——現代西方文化的很大一部分都是出自在這方面的努力和嘗試。這是小說家福斯特的《霍華德庄園》的主題，也是兩三個世紀以來許多作家和思想家作品的主題。卡爾·馬克思試圖用「實踐」來進行綜合，就是一個典型的例子；詹姆斯·喬伊斯的《芬尼根守靈夜》中的夜晚世界和白晝世界領域確實有所不同:一個是行動和事件的世界，是戰爭與政治、商業和工業的世界，另一個是精神、書本、觀念和藝術的世界。偉大的德國社會學家馬克斯·韋伯在比較中國和西方的思想傳統時說過：「這里有兩個世界，我們注定要同時生活在它們兩個之中。」西格蒙德·弗洛伊德的「現實原則與快樂原則」也都是這方面的例子。（我們這些輕信的人會在暗地里猜想，我們的世界要比政客和工業界領袖們的世界更好。蒙田曾經指出：「人是邪惡的，但是他們寫的書是好的。」）

福斯特的另一部小說試圖探討亞洲世界和歐洲世界的二元論。這種聯系是我們面臨的又一個挑戰，在當今全球化的時代尤其如此。今天我們也必須生活在這兩個世界里。因此我很高興地想到，我的著作傳入中國以后，可能多少有助於這個進程。劉北成教授承擔起把我的著作譯成中文的工作，我以為這項工作是相當困難的，對此我表示衷心的謝意。

羅蘭·斯特龍伯格
美國威斯康星一密爾沃基大學，名譽退休教授
2002年11月