純粹美學的視界

第一章 關於「什麽是美學」
第二章 關於「什麽是美」
第三章 關於「怎樣獲得美」
第四章 關於「美的基本類型」
第五章 關於「美的文化模式」
第六章 關於「美的人類學起源」
第七章 關於「美的宇宙學根據」

我曾不止一次地寫過、說過：西方15、16世紀時期發生的所謂「文藝復興運動」，只是以復興古希臘羅馬的文藝為漂亮的借口，真正復興的是古希臘羅馬的享樂主義和縱欲主義。要復興古希臘羅馬的享樂主義和縱欲主義的原因非常簡單，長達幾百年的歐洲中世紀就是嚴格推行基督教禁欲主義的時期，禁欲主義閹割和害苦了歐洲人，使歐洲變成了蒼白的、蕭條的、病態的歐洲。而要復興享樂主義和縱欲主義傳統，前提就是打垮基督教。拿什麼樣的武器打垮基督教呢?最好的利器就是自然科學和經驗主義、唯物主義、進化主義。歐洲人正是憑借這樣幾種利器復興了他們固有的享樂主義、縱欲主義傳統。然而，妨礙人們及時行樂和放縱情欲的，不僅僅是神聖的宗教，還有世俗的理性。所謂「人無遠慮必有近憂」，人們必須通過長遠考慮和全面計較來衡量和判斷每一個具體的取舍。這樣的長遠考慮和全面計較，就是世俗的理性。顯然，這樣的世俗理性勢必要妨礙人們本可以無所顧忌的及時行樂。所以現代派及大部分后現代派就要反理性。因此，反理性就是西方享樂主義和縱欲主義傳統的一種不斷的繼續和深入。——這就是整個西方近現代美學的總體背景。而且，在我們看來，不僅僅是西方近現代美學的背景，享樂主義和縱欲主義還作為西方人的一種近乎本能的欲念和思慕，早就深入到西方近現代美學的骨髓和核心之中了。尤其是西方的那些有着經驗主義、物質主義、現代主義傾向的美學，直接就是享樂主義和縱欲主義的美學。——從而是非美學。

追求強烈的感官刺激和及時行樂，不一定有意義，但必須有資本。對於「不一定有意義」，可以從兩個方面看出：就個體的人生幸福而言，享樂主義和縱欲主義導致了現代西方人普遍的幻滅感、虛無感、焦慮情緒和各種精神疾病及人情冷漠，致使專治心理疾病的行業蓬勃興起，心理病醫生收入可觀。無疑，這樣一種狀態絲毫都不意味着作為享樂主義和縱欲主義的個體是幸福的，這樣一種不幸福的狀態我們可以從卡夫卡的《變形記》、貝克特的《等待戈多》及尤內斯庫的《禿頭歌女》、《犀牛》中看出一些蛛絲馬跡；而就群體而言，歷史上沒有一個王朝、民族、文明不衰亡於窮奢極欲的生活，古希臘、古羅馬是這樣，中國歷史上的歷代王朝無一不是這樣。原因也不神秘：一切的王朝、民族都無不興起於全民的精神一體感——這時他們是「百眼巨人」、「千手觀音」；而元不衰亡於全民的靈魂的分裂——「百眼巨人」、「千手觀音」狀態的解體，使每個人變成萊布尼茨的單子那樣的單個、孤弱、自私、貪鄙的人。而「靈魂分裂」的原因，就是因享樂主義和縱欲主義觀念的普遍興起和用物質財富來衡量一切價值。因為，財富從來都是有限的，他人多一份我就少一份，所以在財富面前他人就是地獄，就是狼，財富所引起的就是無休無止的競爭和內訌，就是兵燹連綿的蕭牆之禍，就是寒如堅冰的殘酷和無情。

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