漢傳因明二論

序言
《因明入正理論》講記
一、因明與邏輯
二《因明入正理論》的有關情況
（一）本子
（二）開題
（三）作者
（四）譯者
三、釋正文
（一）總述要義
（二）能立
（三）似能立
（四）現、比二量及似現、似比
（五）能破及似能破
《因明正理門論》講記
一、題前話
二、開題、作者
三、造論緣由
四、能立、似能立
（一）宗與似宗
（二）因與似因
（三）喻與似喻
五、現、比量
六、能破、似能破
（一）說頌
（二）能破
（三）似能破——十四過類
七、結語
后記

唐玄奘於貞觀二十一年（647）八月把商羯羅主（Sankarasvamin）的《因明入正理論》譯為漢文后，又於貞觀二十三年十二月把「新因明之父」阿娜的《因明正理門論本》（義凈譯為《因明正理門論》）翻譯過來，這是古印度因明學在中國肇興之始。商羯羅主是陳娜的弟子，按理說，應當先譯《門論》，后譯《入論》，但恰恰相反，這是因麼原因呢？因為《入論》比《門論》容易看懂。

當時對中國人來說，因明是一門新學問，很多佛門大德況相為之作注，如文軌的《庄嚴疏》、窺基的《因明大疏》、慧沼的《因明入正理論義纂要》、智周的《因明入正理論前記》以及《因明入正理論后記》等。古人的注疏誠然可貴，但難免有時代局限性。現代因明學者也有人為此「二論」作注或講解。學術界對《入論》的研究比較充分，對《門論》的研究，相對來說比較欠缺。

由此可見，從古到今，人們對因明學都很重視，但現代人和古人對因明認識的意義是不同的，古人把因明作為辯論工具，佛教徒與外道辯論、佛教不同學派間的辯論，都利用因明工具，所以，佛教、外道都很重視因明，都對因明的發展做出了重要的貢獻。因明學在歷史上起過重要作用，這是無可置疑的。但時代不同了，現代數理邏輯的嚴密性，是因明無法比擬的，因明作為辯論工具的職能消失殆盡。現代人研究因明的意義主要有二：

第一，研究佛典，特別是研究唯識典籍，必用因明。比如，很多佛學院都講授唯識學的根本經典《解深密經》，沒有任何一所佛學院能把圓測《解深密經疏》的內容講出來，其原因就在於圓測疏涉及很多因明問題，授課教師和學生都缺乏深厚的因明功底。由此可見，佛學院的因明亟待加強。一般佛學院的因明課只講《入論》，剛曉法師在杭州佛學院的因明課，既講《入論》，又講《門論》，這在全國各級佛學院中，獨此一家。

第二、研究邏輯史離不開因明，不少學者把因明與中國的名辯、亞里士多得的三段論進行比較研究，取得豐碩成果。

正因為現代學者研究因明有上述二大意義，所以因明學者有人從佛學角度進行研究，有人從邏輯學角度進行研究，作為佛教徒的剛曉法師當然屬於前者。

漢傳因明「二論」，文字艱澀難懂，剛曉法師卻講得很通俗。「二論」的內容是枯燥的推理，剛曉法師卻講得饒有趣味。沒有對論典的深刻理解把握是做不到的。剛曉法師在杭州佛學院的因明課所以受到贊賞，其原因正在於此。

剛曉法師的講解，對因明學的某些艱深問題發表了與眾不同的看法，所以其著作《漢傳因明二論》對弘揚因明學理論，對因明的學術研究，都大有裨益。解放后，大陸還沒有正式出版過法師們的因明著作，剛曉法師的《漢傳因明二論》是第一部，有助於人們了解出家人的因明學觀點。

剛曉法師是我的摯友，緣份甚娠：從九華山佛學院，到蘇州西園寺戒幢佛學研究所，再到杭州佛學院，我們一直共事。他謙虛好學，善於思考，拖着病軀，筆耕不輟。近年來他對因明下的功夫較大，不僅研究漢傳因明「二論」，還研究藏傳佛教的《正理點滴論》。他取得今天這樣的成果，決非偶然。我為他取得的成果，感到由衷的高興，為因明學研究領域的這一新著，感到欣慰。特此作序，以示祝賀。