中國懸棺葬

序 梁釗韜
序 任繼愈
再版前言
前言
第一章緒論
一、葬俗的產生
（一）喪葬是靈魂觀念的產物
（二）形彩色色的葬俗
（三）喪葬習俗反映的宗教意識
二、懸棺葬研究的由來
三、懸棺葬的命名
四、懸棺葬的起源及其反映的宗教觀念
（一）懸棺葬的起源及其與船棺葬的關系
（二）懸棺葬反映的宗教觀念
五、懸棺葬研究的意義
第二章 中國懸棺葬的地理分布
一、福建
二、江西
三、浙江
四、台灣
五、湖南
（一）沅江流域的懸棺葬
（二）澧水流域的懸棺葬
六、湖北
（一）鄂西長江三峽地區的懸棺葬
（二）鄂西清江流域的懸棺葬
七、四川
（一）川南宜賓地區南廣河流域的懸棺葬
（二）川東南烏江和酉水流域的懸棺葬
（三）川東長江三峽地區的懸棺葬
八、貴州
九、雲南
十、廣西
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懸棺葬研究已為世人矚目，半個多世紀以來，許多學者孜孜不倦地對懸棺葬進行調查研究與理論探討，充分說明懸棺葬研究所具有的學術價值和現實意義。

我國懸棺葬分布於東南沿海、長江流域及其以南的廣大地區。在國外則廣布於東南亞各地以致遠播太平洋諸島嶼。這種奇特的葬俗反映了人類文化的一個側面。懸棺葬和我國南方地區的船棺葬是海洋蒙古利亞種族在我國東南沿海的原始葬俗的特征，懸棺葬與船棺葬之間的關系極為密切。研究這種葬俗的起源及其流傳，對於探討我國南方一些民族的來源、民族遷徙、民族融合和文化上的相互交流，對於促進國內各民族的團結都具有重大的現實意義。懸棺葬的研究既是民族學的一個重要內容，也是我國少數民族考古文化的一個重要課題。

余從20世紀40年代在四川華西大學博物館任職期間對懸棺葬研究產生興趣，便開始搜集有關資料。及後，長期以來由於余科研領域的不斷擴大、教學和行政任務繁重，一直未能進行更加系統、深入地研究。

余積數十年教學和科研之經驗，提倡用民族學、考古學和歷史文獻相結合的方法致力於文化人類學的研究。十年動亂結束，我國恢復了高考制度。余於1979年又招收了一屆民族學研究生，培養方向是南方民族考古。懸棺葬研究仍是余十分關切的重要研究課題。然而，因余年事漸高，不可能親自進行田野調查工作，於是將此課題的研究交給余的研究生陳明芳同志。

陳明芳同志自承擔懸棺葬研究課題以來，無論是在攻讀碩士學位期間或畢業後工作期間，她都不遺余力，不辭勞苦，不僅查閱了大量的歷史文獻，尤其認真、扎實地進行了考古學和民族學的實地考察，對我國懸棺葬進行了深入的研究，她考察的足跡遍及福建、江西、湖北、湖南、貴州、四川、雲南和廣西等南方各個省區幾乎凡有懸棺葬考古遺存的地方，行程上萬里，均作了實地調查和考察的記錄，掌握了大量的第一手資料。近七八年來，她對此課題鍥而不舍，筆耕不輟，終於完成懸棺葬研究，余對《中國懸棺葬》一書的寫作深感安慰，欣然為之作序。