西歐文明(全二冊)

上卷
緒論
一、西歐文明的涵義
二、西歐的自然環境
三、西歐的文明史前概況和種族、語言
四、西歐文明的歷史發展和主要特征
五、了解和研究西歐文明的意義
第一篇 西歐古典文明
引言 西歐古典文明的歷史與特征
第一章 從愛琴文明到希臘古典文明
一、愛琴文明和希臘城邦的形成
二、希臘城邦時代和希臘古典文明的盛衰
三、古典哲學的理性傳統與人文精神
四、乘學知識和科學理性的進展
五、實踐知識和實踐智慧
六、藝術的人性魅力與批判精神
第二章 希臘化文明
一、希臘化文明的時代特征與文化精神
二、科學知識的系統化與重大創新
三、哲學的嬗變
四、希伯來文化西漸
五、文學、藝術和歷史
第三章 羅馬文明
一、羅馬帝國的盛衰
二、羅馬文明的基本特征
三、羅馬法
四、斯多亞主義和新柏拉圖主義
五、科學技術、文學藝術和史學
六、早期基督教
七、羅馬文明衰落的原因
第二篇 西歐中世紀文明
引言 如何認識西歐中世紀文明
第一章 西歐中世紀的社會變遷和基督教
一、從日爾曼蠻族王國到查理曼帝國
二、鼎盛期的中世紀西歐社會
三、西歐中世紀文明的基本特征
四、基督教會
五、十字軍東征
第二章 中世紀西歐的學術文化
一、從教會學校到大學興建
二、前期基督教神學與哲學
三、經院哲學
四、基督教精神和民族文化
五、人文主義和科學思想的孕育
第三篇 文藝復興文明
引言 文藝復興文明概論
第一章 文藝復興時代的社會狀況
一、新的近代社會結構和制度的萌芽
二、生產力的發展和海外航行的原因
三、新大陸的發現及其歷史後果
四、西歐文明最初的全球擴張
第二章 意大利文藝復興
一、文藝復興為什麽最早發生在意大利
二、新文學
三、14世紀和15世紀的繪畫藝術
四、繪畫藝術三大師（上）
五、繪畫藝術三大師（下）
六、威尼斯畫派的後續和晚期樣式主義
七、雕塑和建築藝術
八、人文主義的哲學思想
九、意大利文藝復興時期的政治學說和歷史學
第三章文藝復興在西歐的擴張和傳播
一、德意志的思想和藝術
二、尼德蘭的文藝復興
三、法國的人文主義思想
四、西班牙的文學與藝術
五、英國的哲學和文學
第四章 文藝復興的普遍成就、衰落和影響
一、文藝復興時代的音樂
二、文藝復興時代的自然科學和世界觀變革
三、文藝復興的衰落及其歷史影響
第五章 宗教改革
一、宗教改革的原因
二、馬丁·路德的宗教改革
三、加爾文的宗教改革
四、英國新教的改革
五、天主教內部的改革
六、宗教改革的後果
下冊
第四篇 西歐近代文明
第五篇 西歐現代文明
主要參考書目
英漢人名對照表

近一個時期以來，有關「文明」問題的研究越來越受到國內外學術界的關注。尤其是冷戰結束之后，世界格局和國際形勢發生了急劇變化，兩大集團軍事對峙的局面宣告終結，雖然世界仍不太平，但和平與發展已成為當前世界發展的主題。與此同時，盡管經濟全球化的趨勢在加速進行，世界政治卻日益向多極化的方旬發展，社會文化的多元化發展也呈現出豐富多彩的局面。正是在這種情況下，不少國家的學者開始更加重視文化戰略的研究，他們認為文明和文化的因素將在21世紀的世界發展進程中發揮越來越重要的作用。

我國自改革開放以來，學術界也幾度掀起「文化熱」，特別是各個人文學科的學者都從不同的角度參與了有關文化問題的討論。這說明文化問題及其在我國新時期發展戰略中的地位和意義，已被人們所認識並日益受到重視。然而，總起來看，我們還缺乏對文明和文化問題的總體研究，沒有把這種研究與世界格局和國際形勢的變化結合起來，對國外有關文明問題研究狀況和發展趨勢也缺乏深入的分析。一般地說，我們對世界文明問題的研究還是比較薄弱的，迄今還沒有我們中國人自己系統地、較全面地研究和論述世界文明的發生和發展的著作。我們認為，加強這方面的研究，用馬克思主義的觀點去探討世界文明發展的規律和特點，在弘揚中華文明優秀傳統的同時充分吸收和借鑒世界文明的一切積極成果，制定一套既能積極推動我國文明建設，又能有效地應付外來文明挑戰的發展戰略，已成為當前一項緊迫的任務。為此，中國社會科學院專門成立了「世界文明研究」課題組，組織院內外有關專家學者分專題進行研究，目前出版的這套多卷本著作便是這幾年來辛勤勞作的成果。

這里需要說明一下本書中所使用的「文明」概念的內涵。「文明」（civilization）一詞來源於拉丁文civis，而civis不僅是指羅馬的公民身份，而且也含有比當時外國人或蠻族的原始生活狀態優越的意思，所以后來有人用「文明」一詞來指與原始社會，即「野蠻」階段相區別的較高的人類歷史發展階段。但這個術語到18世紀才在歐洲被用於正式文獻中，直至20世紀方在人文學科各領域中被廣泛使用，而且它不僅用來指歷史發展階段，也被用於一定的空間范圍，即用以表明「地域性文明」。應該指出，人們對「文明」的理論也如同對「文化」的解釋一樣各不相同，有許多種定義，迄無共識。我們的研究課題的主要目的不在於探討哪一種定義更加合適，而在於具體研究世界文明本身。在本書中我們基本上采取目前國際上比較通行的看法，即把「文明」理解為廣泛意義上的「文化」，更具體地說，是指占有一定空間的（即地域性的）社會歷史組合體，包括精神文明和物質文明兩方面，即人們有目的的活動方式及其成果的總和。

我們認為，研究世界文明必須堅持以馬克思主義唯物史觀為指導。世界上各個文明都是特定的人群在不同的具體歷史條件下的活動的產物，都有其自身發生和發展的演變過程，都有其自身的持點和優缺點，在不同的歷史時期起着不同的歷史作用。歷史上的一切文明成就都是對全人類文明作出的寶貴貢獻，都應得到充分承認和尊重。沒有哪一種文明可以自詡為天生優越，高人一等，那種以自我為中心（如所謂「西歐中心論」的觀點），總是以自己的文明的價值觀和標准去衡量別的文明，甚至橫加干涉，這顯然是文化霸權的表現，而且也是不可能實現的幻想。我們也不能同意美國亨廷頓教授提出來的關於「文明的沖突」的理論。亨廷頓的理論以文明作為未來世界之間關系的基礎和沖突的主要根源，而對政治、經濟、思想等因素顯然有所忽視，即使在談到文明時，亨廷頓也過多地重視其「沖突」的一面，而對文明之間的交流、融合的傾向注意不夠。從世界文明發展的整個過程來看，各個不同文明之間的矛盾和碰撞雖然是經常發生的現象，但並不一定會發展成不可調和的沖突。恰恰相反，各個不同文明之間的和平共存、相互影響、相互滲透乃至交融互變，才是世界文明發展的常態現象和主流。在世界即將進入21世紀的社會變革時代，我們更應致力於促進不同文明的和平共存、相互交流和共同發展，彼此取長補短，使我們這個世界更加絢麗多彩。

鑒於以上考慮，本課題組把世界文明分成以下這些專題進行研究，即：一、古代西亞北非文明；二、印度文明；三、伊斯蘭文明；四、儒家文明；五、猶太文明；六、西歐文明；七、斯拉夫文明；八、非洲黑人文明；九、日本文明；十、美國文明；十一、拉丁美洲文明。應該說明，這樣的划分只是相對的，而且並未把世界文明包舉無遺，有許多問題尚待進一步研究。我們只是打算從探討以上這些主要的文明入手，求得從總體上把握世界文明的發展過程，並對各個文明的主要特征有宏觀的了解。

本課題得到國家社會科學基金和中國社會科學院重點研究課題基金的資助，全書在中國社會科學出版社的大力支持下得以出版，特此志謝。

有關世界文明的研究在我國還起步不久，本書中漏漏甚至錯誤之處，尚希學術界同仁和廣大讀者不吝指正。