東亞價值與多元現代性

上 部
引言 周 勤
1 漢學、中國學與儒學
一、國際漢學傳統與反漢學的中國學之興起
二、中國研究與西方主流學科的關系
三、現代性中的傳統及其現代化的多元取向
四、文化相對主義與儒家傳統的全球意義
五、儒家進一步發展的「十年機緣」
2 儒學的超越性及其宗教向度
一、從凡俗的人文主義走向宗教反思
二、一元上帝與儒家的宗教性
三、人的神聖性與人類中心主義
四、「回到學術去」的自我設限與
知識分子終極關懷
3 儒家「體知」傳統的現代詮釋
一、體證之知的道德意涵
二、超越西方認識論的體知結構
三、體知在美學、倫理學、宗教學中的意義
四、體知的實踐轉化功能
五、知人的認識論
4 從亞洲危機談工業東亞模式
5 全球化與本土化沖擊下的儒家人文精神
一、關切政治參與社會，公眾知識分子必須接受通識教育
二、文化可分兩大定義，也可以是一種「添加價值」
三、學習語言學習文化，才能了解民族的精神面貌
四、多元文化背景中的儒學創新
五、傳統和現代是你儂我儂，而不是絕然分割的兩極
六、族群、語言、性別、地域、年齡、階級、宗教
七、地域性與全球化：在不同文化環境下生根
八、重新了解自然，人心和天道的合一合德
九、人類共存的兩大基本原則與儒家倫理
下 部
6 何為儒家之道?
……

儒學進一步發展的契機何在?筆者近年來因在哈佛求學之便，與第三代新儒家代表人物杜維明先生時有交談。杜先生認為： 目前儒學的進一步發展有一個「十年機緣」。十年，作為一個時間跨度在人類歷史中稍縱即逝，但這個儒學發展機緣已呼之欲出，就看我們能不能抓得住。

這將是跨越世界的十年!

一個世紀以來，儒學的命運與中國現代化的進程相消長。在本世紀初「打倒孔家店」的呼聲中，儒學從兩千年官方意識形態的正統席上游離出來，徘徊於少數與五四文化精英具有同等歷史擔待的學人之筆端。與五四時期主流知識分子決裂於傳統的時代精神迥然異趣的是，這一數十年以后才被人們認為「當代新儒家」的文化思潮，在其造端者那里就毫不含混地將中國文化現代再生的契機直指「晚周之遺軌」(熊十力語)，直指孔子所奠定的儒家傳統。幾十年來，這一思潮以學統的形式一系相承，不絕如縷，並在空間上呈現由中國本土向港台的飄移。面對本世紀初以來應接不暇的種種現代化理論，20世紀儒學之慘淡經營較之於北宋初年「儒門淡泊，收拾不住」的景況遠為甚矣。

然而，近三十年來，儒學似乎開始時來運轉：從70年代后期出現的有關工業東亞模式的論域，80年代中國大陸新儒學研究列入「國家科研項目」，到90年代中國大陸的國學熱和回歸傳統，香港、台灣、新加坡、 日本、韓國、越南等對儒家傳統價值的普遍認同，西方漢學以外的思想學術領域對儒學思想體系的日益關注。在空間推移上則從港、台到東亞，從東亞經由太平洋走向全球。然而，面對這三十年來儒學在時空上不斷延伸與拓展的歷史進程，儒學的命運這一20世紀初即被嚴峻地提出的問題也許變得空前嚴峻了。已有這樣聳人聽聞的「預言」：走向全球的儒學可能正標志着它真正的壽終正寢。

這同時也將是跨越千紀(millenium)的十年!

如果說公元前一千紀人類創造了軸心時代，各軸心文明以自己獨特的文化精神和價值取向奠定了世界文明的多元基調，則歷經了兩千年的文化碰撞與價值沖突，我們能否期待以2000年開其端的新千紀成為人類社會的第二軸心時代?所不同的是，第一軸心時代的各文明並未意識到與之共時的其他文明的存在，而第二軸心時代能否出現的關鍵，不僅在於各文明之間的和諧共存，而且在於能否使各個文明的獨特性得到最大限度的發展。

基此，擇與杜維明先生學術交談的相關論點結集成冊，以期引出進一步討論。縱觀20世紀以來儒學的發展，第三代新儒家雖然從理路上接續了宋明心性哲學及20世紀第一、二代新儒家的道德形上學，但問題意識及其所涉及的論說層面已有很大不同，由此，體現在儒家傳統的現代詮釋諸方面的走向也相去甚遠。如果說當代新儒學的先驅者試圖以「返本開新」的直抒胸臆揭示儒家傳統在現代進程中的相關性，則他們的后繼者旨在以對這一傳統的創造性詮釋拓寬和加深所謂「相關性」本身的內涵。

周 勤 1998年於美國劍橋