自我的根源∶現代認同的形成

序
第一編 認同與善
第一章 無法逃避的框架
第二章 道德空間中的自我
第三章 非表達的倫理學
第四章 道德根源
第二編 內在深度
第五章 道德地形學
第六章 柏拉圖的自制
第七章 內在的人類
第八章 笛卡爾的分解式理性
第九章 洛克的點狀自我
第十章 探索人類條件
第十一章 內的本性
第十二章 背離歷史解釋
第三編 日常生活的肯定
第十三章 「上帝喜愛副詞」
第十四章 理性化的基督教
第十五章 道德性感
第十六章 天意秩序
第十七章 現代性的文化
第四編 本性的呼聲
第十八章 斷裂的視野
第十九章 激進的啟蒙運動
第二十章 作為根源的本性
第二十一章 表現主義轉向
第五編 更微妙的語言
第二十二章 維多利亞的「同時代人」
第二十三章 後浪漫時代的視野
第二十四章 現代主義的顯現
第二十五章 結論：現代性的沖突
索引
譯後記

在寫這本書的過程中，我曾一度陷入困境。這件事花了我數年時間，而且對於這本書應當寫些什麽，我也屢次改變主意。這種情形持續了很多年，對應該如何切入問題，我曾數次改變看法。這部分地是由於熟知的原因，好長時間內我吃不准我想說什麽；部分地是由於好高騖遠的進取心本性，即試圖明確表達和寫出現代認同的歷史。用這個術語，我想標示出整個系列的（大部分未表述出來）關於什麽是人類的主體性的理解：這就是內在感、自由、個性和被嵌入本性的存在，在現代西方，它們就是在家的感覺。

但是，我也想表明：很大程度上是在我們未意識到的情況下，這種認同的理想和禁令——使什麽突出和使什麽遮蔽——是怎樣形成我們的哲學思想、我們的認識論和我們的語言哲學的。被假定為從對某種自我既沒有也不應當闖入的領域的嚴肅考察所取得的學說，實際反映出來的那種幫助我們構成我們這種認同的理想，要比我們認識到的多得多。我認為，這顯然適用於從笛卡爾到奎因的表象的認識論。

另外，我們的認同這幅肖像注定要用做現代性新理解的出發點。這就是說，這個問題由於已經包含近三個或四個世紀的我們的文化和社會的重大變化，並且因某種原因使這些變化進入焦點，繼續使我們著迷。諸如福柯、哈貝馬斯和麥金太爾這樣主要的當代思想家們的著作，就是關注這個問題。其他人，盡管沒有明確地談及這個問題，也以他們所采取的態度假定了問題如何而來的某種圖式，即使這是對待過去的思想和文化不予考慮的一種態度。這並非是無緣無故的著迷。如果不能掌握這一歷史，我們就不能理解我們自己。

但是，我發現我本人對當今流行的關於這個主題的觀點並不滿意。有些是樂觀的，以為我們正在攀登新的高原；另外的觀點展示了一幅衰退、失落、遺忘的畫面。在我看來，它們都是不正確的；兩方面都忽視了我們境遇的極其重要的特點。我認為，我們還沒有抓住那些給我們現時代以特征的偉大與危險、宏大與卑微（grandeur et misere）的獨一無二的結合點。要理解現代認同的全部復雜性和豐富性，首先是要理解，就我們所有人都試圖擺脫它來說，我們也就在多大程度上卷入其中；其次是看到，我們圍繞著它所作的那些左右搖擺的片面性判斷是如何膚淺和偏頗。

但是，我認為，除非我們弄清了關於自我的現代理解是如何從人類認同的較早情景中發展而來的，否則我們就不能把握這種豐富性和復雜性。這本書試圖通過描述其起源，來界定現代認同。

我們把注意的焦點放在認同的這三個主要側面上：首先，現代的內在性，即作為帶有內部深度存在的我們自身的感覺，以及我們是「我們自己」的聯結性概念；其次，由現代早期發展而來的對日常生活的肯定；第三，作為內在道德根源的表現主義本性概念。在第一側面中，我要對從奧古斯丁到笛卡爾和蒙田，再到我們自己的時代，進行探索；在第二部分，我的論述從宗教改革起，經啟蒙運動，直到它的當代形式；而在第三部分，我的描述從它在十八世紀末葉的起源開始，經過十九世紀的演變，直到它在二十世紀文獻中的表現形式。

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