失行孤雁∶王國維別傳

世所皆知，有著輝煌燦爛五千年文明史的中國，向以東方

大國和文明古國自雄於世界民族之林。自古以來．文化發達，人文薈萃，士林風景，「郁郁乎文哉」!

在陳承接踵、代不乏人的士林之中，那「花非花，霧非霧」般風姿綽約的名士一族，尤其繽紛絢爛，妖嬈綺麗，仿佛充滿了謎樣斑斕與另類色彩，「看上去很美」!正因為如此，由古及近，由近迄今，有關名士們的種種氣象與逸聞，也多為時人後世所樂口耳相傳。從學界文人雅士，到坊間平頭百姓，幾乎很少有人不知道他們的聲名。

照《辭海》的權威解釋，所謂名士，當有如下三義：一是專指那些已然出名而未出仕的士人，即主張『『出世」而反對「入世，，者；二是用以泛指那些有名望的人，即於某一特定時代頗具地位，大享聲望的社會知名人士；三是用來特指那些飽讀詩書、滿腹經綸，而又恃才放達、不拘小節的學人。

據《禮記』月令》載：每逢季春之月，天子則「勉諸侯，聘名士」。漢儒鄭玄注日：「名士，不仕者。』』在《史記·張耳陳餘列傳》中，司馬遷即徑稱此二人為「魏之名士」。這當是指第一類情況而言。又，《呂氏春秋·尊師》謂：「由此為天下名士顯人，以終其壽。」在《陪李北海宴歷下亭》中，杜甫亦有「海內此亭古，濟南名士多，，之句。這或可比之於第二類人。《呂氏春秋·勤學》又雲：「不疾學而為魁士名人者，未之嘗有也。，」《後漢書·方術列傳》論日：「漢世之所謂名士者，其風流可知矣。雖馳張趣舍，時有未純，於刻情修容，依倚道藝，以就其聲價，非所能通務方，弘時務也。」這種情形，或可歸之於較為普遍的第三類人。

由上述可見，所謂名士，要之則在其是否為「士」，是否擔得起「士者，，之名號。也即是說，要看他們身上是否具有那種書卷氣與文化味兒。士，士子也；士者，學人也。倘用今天的話來說，大約就是所謂文人、文化人或知識分子罷。總之，這里所特別強調的，就是「士」們的文化內涵或學養功夫，至於作為其外在附加物的那「名」，則主要應當在於其別樣或另類的特質。自然，這也要名副其實，或曰實至名歸。

無論古近昔今，作為士林中超乎其類、拔乎其萃的一個族類，這些名士們獨特的社會聲望與影響，遠非一般士人與平頭百姓所能相望。他們身上所特具的那種文化內涵，以及由此譚化而成的特出的人格魅力，常常自成一格，別為一色!他們不特學養深厚，讀書驚人，而且目中無人，卓爾不群。造化鍾神秀，陰陽割昏曉，宜乎翻江倒海，驚世駭俗，為文人揚眉，替志士吐氣!宛若暗夜螢火，雖不甚明亮，亦足可襯出那黑夜的茫茫漫漫。正所謂天不生仲尼，萬古如長夜；天既生仲尼，更見長夜長!

在中國古代無計其數的文人學士中間，我們可以看到歷代名士們的許多不同的樣本。從上古時代大智遠引、高逸脫俗的庄子，到漢末睥睨權勢、擊鼓罵曹的禰衡；到魏晉放浪形骸、清談自許的阮籍，任性率情、長醉不醒的嵇康；到唐朱醉卧長安、天子難呼的李太白，流落天涯、超邁無減的蘇東坡；直至明清兩代的李贄、徐渭、金聖嘆、鄭板橋┅┅觀其為人，讀其詩書，聞其軼事，聽其余音，都不能不讓人感到他們身上那種超邁不俗、桀驁不馴的疏狂與狷介之氣!