神聖與世俗

中譯本序
序言
第一章 神聖空間與世界的神秘化
1．空間的同源性與顯聖物 2．顯聖與征兆 3．混沌與宇宙 4．對一個地方的聖化即是宇宙起源的再現 5．世界中心 6．「我們的世界」總是在世界中心 7．城市—宇宙 8．著手創造世界 9．宇宙的生成和獻祭犧牲 10．聖殿、會堂和教堂 11．一些結論
第二章 神聖時間與神話
1．世俗時間與神聖時間 2．Templum-tem-pus 3．對創世每年一次地重復 4．通過對元始時間的回歸而再生 5．節日的時間與節日的結構 6．定期地與諸神同在 7．神話等於范式 8．對神話的再現 9．神聖史、歷史和歷史循環論
第三章 自然的神聖和宇宙的宗教
1．高遠的神聖與上天的諸神 2．遙遠的天神 3．對生命的宗教表述 4．天神象征的恆久性 5．水的象征意義的結構 6．洗禮的范式史 7．象征的普遍性 8．地球母親 9．Humi Positio:把嬰兒放在地上 10．婦女、地球和生殖力 11．宇宙樹的象征意義和植物崇拜的象征意義 12．自然的去聖化 13．宇宙其他的顯聖物
第四章 人類的存在和聖化的生命
1．向世界開放的存在 2．生命的聖化 3．身體-住房-宇宙 4．通過窄門 5．轉變的儀式 6．入會式的現象學 7．男人的社會與女人的社會 8．死亡和入會式 9．「再生」與生產靈魂 10．現代世界中的神聖與世俗
第五章 作為一門學科的「宗教史」
參考書目
重要譯名對照表
後記

一九一七年，魯道夫·奧托出版了他的《論神聖》一書。從那時以來，該書在世界范圍內所激起的異乎尋常的興趣至今仍沒有消失。這種成功當然歸功於作者在書中所展示的那些新穎而富有創建的觀點。在該書中，奧托分析了宗教體驗的幾種樣式，而不是僅僅著眼於對上帝觀念和宗教思想本身的研究。憑借著自己那非凡而敏銳的心理感悟，再加上曾經受過的神學的和宗教史方面的嚴格訓練，奧托在該書中成功地界定了宗教體驗的內容和特征。他超越了宗教的理性和玄學的方面，而把注意力集中在宗教的非理性方面。奧托讀過馬丁。路德的著作，所以他理解對於一個宗教信仰者來說，「活著的上帝」所具有的真正的含義是什麽。例如，那不是像伊拉斯謨所理解的那種哲學家的上帝，也不是一種思想，一種抽象的見解，抑或僅僅是一種道德勸戒的寓言。真正的上帝是一種以神譴的方式所顯現出的一種令人敬畏的力量。

在《論神聖》這本書中，奧托發現了這種令人驚恐的、非理性的宗教體驗的特征。他感到了在神聖面前、在令人敬畏的神秘（mysterium tremendum）面前、在放射出一種壓倒一切力量的聖威（maiestas）面前的那種恐怖感。在那鮮花簇擁著的令人沉醉的神秘（mysterium fascinans）面前，他感到了一種宗教畏懼。奧托把所有這些感受描繪成一種超自然的神秘（numinous，來自拉丁語numen，即神），因為這種神秘感受可以通過對神聖力量某一方面的揭示所引起。這種對神祗敬畏有加的感情自我呈現為某種「完全另類」的東西，這是最基本的而又與其他的體驗完全不同的東西，它既不像人類生命也不像宇宙存在。面對著它，人類感悟到了自己的玄遠空無，感到了自己僅僅只是一種生物。換言之，正如亞伯拉罕向上帝陳述的那樣，人類「只是灰塵」。

神聖總是自我表證為一種與「自然」存在完全不同的另一種存在。確實，人類可以借用自然界或者人類世俗精神生活的語匯來表述那令人敬畏的那種神秘、聖威或者那令人沉醉的神聖。但是我們知道，對這種專業術語相比附的使用恰恰因為人類對准確地表述「完全另類」的無能為力。因為所有這種感受都超越了人的自然經驗，所以從現實經驗中借來的語言不得不對之僅作暗示性的表述。

四十年過去了，奧托的分析並沒失去它的價值。該書的讀者將會通過閱讀和對這些分析的思考而受益良多。但是在接下來的內容中，我們將采用一種不同的分析方法，打算描繪出在所有不同情況下的神聖現象，而不是僅僅局限於宗教體驗的非理性方面。我們所關注的並不是宗教要素的理性和非理性的關系，而是對神聖的一種整體上的把握。對什麽是神聖的第一個可能的界定就是神聖是世俗的反面。接下來的幾頁的目的就是具體說明和界定神聖和世俗間的這種相對性。

1．神聖何時自我表述

正因為神聖能自我表證，展示自己與世俗的完全不同之處，人類才能夠感受到神聖的存在。為了說明神聖的這種自我表證行為，我們將引入一個詞匯——顯聖物（hierophany）。這是一個很恰當的詞，因為它並沒有暗示出什麽更進一層的意思，它所能表達的內容並不比其詞源本身含義要多。也就是說，其意思是神聖的東西向我們展現它自己。這應該可以說，不論是最原始的宗教，還是最發達宗教（the most highly developed religion），它們的歷史都是由許許多多的顯聖物所構成的，都是通過神聖實在的自我表證構成的。從最初級的顯聖物——一些最平凡不過的物體，例如一塊石頭或一棵樹的對神聖的表征——到一些高級的顯聖物（對於一個基督教來說，這種最高的顯聖物即是以耶穌·基督體現的道成肉身），沒有任何例外。在每一個具體的事例中，我們都會遭遇到同一種神秘的行為——在某種意義上是一種完全不同的存在的自我表證，這種存在並不屬於我們的這個世界。但事實上，這些東西，只不過是構成我們這個自然的世俗世界的組成部分。

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