王學通論∶從王陽明到熊十力

序
引論
第一章 王學的興起
第一節 王學形成的歷史前提
第二節 理學的演變與王學的產生
第二章 王陽明的心學體系
第一節 心（良知）的內在結構及其邏輯展開
第二節 致良知：先天良知與致知過程之辨
第三章 致良知說的分化
第一節 從先天本體到現成良知
第二節 先天本體的超驗化與歸寂以致知
第三節 本體與工夫
第四章 志（意）知之辨的演進
第一節 「造命卻由我」與「意為心之主宰」——泰州學派的唯意志論傾向
第二節 志道與順乎無內外之則
第三節 「意蘊於心」與「知藏於意」——劉宗周論意知
第五章 從良知說到童心說
第一節 童心說：天理的剔除與個體性原則的突出
第二節 天生一人，自有一人之用
第三節 性情不可以一律求
第六章 王學的終結
第一節 從以心為體到心為氣之靈處
第二節 工夫與本體關系的再思考
第三節 從心體的歷史展開到學脈的歷史展開
第四節 個體與整體之辨：啟蒙思想的前奏
第七章 歷史的余響：王學與中國近代哲學
第一節 從心物一體到「體用不二」
第二節 個性與直覺：良知說的二重影響
第三節 王學與中國近代的唯意志論思潮
第四節 致良知與知行合一說的余波
附錄（一）心物之辨與天人之際
附錄（二）致良知說再闡釋
後記
新版後記

《王學通論——從王陽明到熊十力》一書是楊國榮同志的博士論文。在進行論文答辯時，幾位前輩專家曾給以肯定的評價，給他許多鼓勵。部分內容在有關雜志發表後，也引起了學術界的注意。現在經作者修改後正式出版，相信它是會受到讀者歡迎的。
作為他的導師，我對楊國榮同志在研究這＝課題時所花的辛勤勞動和其中的甘苦是了解的；對他的實事求是的治學態度和獨立研究能力，有信賴感；對他最後取得的成果，即這本著作，也是滿意的。
我以為他這本著作有一些顯著的特色：一、從考察王學的二重性入手，對它的內在結構及其在後學中的歷史展開過程，作了深入的分析，從而揭示了工學融合普遍之理與個體意識及其肯定本體（良知）與工夫（致良知）之統一這一極為重要的理論特質。二、由對王學體系的內在矛盾的揭露，進而說明王門後學的分化，著重考察了志（意）知之辯的演進，李贄把王學引向異端，黃宗羲完成對王學的自我否定，並在「歷史的余響」的標題下討論了王學在中國哲學近代化中的雙重作用等。這一系統的有條不紊的考察，比較好地貫徹了邏輯方法與歷史方法的統一，因此許多論斷顯得很有說服力。三、作者比較充分地掌握了第一手資料，參考了前人和時賢，包括海外學者的大量研究成果，加以評析、折衷，提出自己的見解，因此本書既具有較廣的理論視野，又能在許多環節上作深入的微觀考察，是一部既有廣度又有深度的理論著作。
當然，我說本書有這些特色，並不是說它完美無缺。在答辯時，已經有專家指出，「天泉問答」引起的紛爭未及細論，是不足之處。但盡管有這樣那樣的缺點，一個青年人能寫出這樣水平的著作，已可使人贊嘆「後生可畏」了！
不過，我還想在這里就王陽明在中國哲學史上的獨特貢獻問題，談一點個人看法，對場國天百志這本書．也可算是一點補充。
王陽明用I致良知」三字來援捂他的全事學說。致良知說，我們可以不贊成，但其中包含有很有價值的見簿，即關於工夫和本體統一、把真理了解為過程的思想，那是不能忽視的。用王陽明自己的話說，良知是本體，致良知是工夫，即本體即工夫，本體在工夫中展開為過程。這意味著：本體論和智慧學說是統一的，而本體和智慧並非固定不變的東西，應把二者的統一了解為動態的統一，了解為過程。雖說「心一而已」、「理一而已」、「性一而已」，但理（或心或性）有一個發展過程，就如嬰兒發育、樹木發芽成長一般，最初的本原（胎兒、萌芽）雖具體而微，但要經過若干發育階段，才能充分展現。這種以本體與智慧展現為過程的思想，是王陽明的獨特貢獻。它把中國哲學的思辨水平提到了一個新的高度，是富於生命力的。雖然王陽明的學說本身包含有矛盾，因而使得王門後學展開了關於工夫與本體關系的爭論，但到黃宗羲提出「心無本體，工夫所至，即是本體」的論點，王夫之又以天人交互作用來闡明「性日生而日成」的學說，他們便把哲學的思辨水平更向前推進了。
王陽明從他的本體與工夫統一、真理展開為過程的理論9還引導出兩方面的推論，產生了重大影響：一、從人類的歷史和文化的發展來看，「道」在歷史過程中展開，被記載在典籍中。由此，王陽明提出一個很重要的論斷，即「六經皆史」。儒家的經典都被看成是一定歷史條件下的產物，這就大大降低了經學的權威。這一論斷後來為浙東史學所發展，一直影響到近代。近代學者用歷史主義態度來批判經學獨斷論，正是發端於「六經皆史」的思想。二、從個人的成長發育來說，人的精神發展有個過程，德性、知識和才能的發展都要經歷許多階段，因而從教育理論來說，一定要「隨才成就」，因材施教，根據不同的人，不同的情況進行培養、教育。特別是對於兒童，王陽明強謂不立該育千束縛，而應任其自由發展，讓他們像草木在時雨春風中那樣日長月化。從這樣的觀點，便可引導出李贄的「童心說」。而近代人要求個性自由解放的思想，在這里也已有了萌芽。
所以，從哲學的歷史發展來看，王學是個很重要的環節，它的影響是深遠的。但有一個時期，我國理論界由於「左」的思想影響，對整個傳統文化采取否定態度，對王學給予尤為不公正的待遇。「左」的思想實際上是類似於經學的東西，只不過它是以馬克思主義的詞句代替了「子日」、「詩雲」。王陽明並不盲目崇拜經學的權威，他要求人們進行自由的思考，培養了一種生動活潑的學風。我們今天要克服教條主義，正需要發揚這種學風。因此，研究王學，不僅有重要的理論意義，而且有重要的現實意義。而楊國榮同志這本著作，我相信，在推進王學研究和提高哲學思辨水平方面、是會發揮一定作用的。