中國現代學術經典·嚴復卷

嚴復先生小傳
天演論
吳序
自序
譯例言
上卷
導言一 察變
導言二 廣義
導言三 趨異
導言四 人為
導言五 互爭
導言六 人擇
導言七 善敗
導言八 烏托邦
導言九 汰蕃
導言十 擇難
導言十一 蜂群
導言十二 人群
導言十三 制私
導言十四 恕敗
導言十五 最旨
導言十六 進微
導言十七 善群
導言十八 新反
下卷
論一 能實
論二 憂患
論三 教源
論四 嚴意
論五 開武刑
論六 佛釋
論七 種業
論八 冥往
論九 真幻
論十 佛法
論十一 學派
論十二 天難
論十三 論性
論十四 矯性
論十五 演惡
論十六 群治
論十七 進化
《天演論》中西譯名對照表
群學肄言
群已權界論
譯者序
譯凡例
原強
救亡決論
論治學治事宜分二途
論譯才之難
西學門徑功用
論今日教育應以物理科學為當務之急
說黨
思古談
讀經當積極提倡
《民約》平議
與吳汝綸書（三封）
與《外交報》主人書
與熊純如書
嚴復先生學術年表
嚴復先生著譯要目

二十世紀走完了。二十一世紀走來了。

在此世紀轉換之際，人們禁不住要問：二十一世紀將會是怎樣一個世紀呢?誰都不是預言家，未來的事情不好預測。但鑒往可以知今，前瞻性思考的真理性往往即深藏於對往昔的回顧之中。特別是一個民族的學術思想，是一個民族的精神之光，特定時代學術精英的活動，往往蘊藏着超越特定時代的最大信息量。站在學術史的角度回觀二十世紀的中國，簡錯紛繁的百年世事也許更容易獲致理性的通明。


問題是到底什麼是學術?學術思想究竟指什麼而言?

二十世紀第一個十年剛剛過后的1911年，梁啟超寫過一篇文章叫《學與術》，其中有一段寫道：「學也者，觀察事物而發明其真理者也；術也者，取所發明之真理而致諸用者也。例如以石投水則沈，投以木則浮。觀察此事實以證明水之有浮力，此物理也。應用此真理以駕駛船舶，則航海術也。研究人體之組織，辨別各器官之機能，此生理學也。應用此真理以療治疾病，則醫術也。學與術之區分及其相關系，凡百皆准此。」這是迄今看到的對學術一詞所作的最明晰的分疏。學與術連用，學的內涵在於能夠揭示出研究對象的因果聯系，形成建立在累積知識基礎上的理性認知，在學理上有所發明；術則是這種理性認知的具體運用。所以梁啟超又有「學者術之體，術者學之用」的說法。他反對學與術相混淆或者學與術相分離。嚴復對學與術的關系也有相當明確的界說，此見於嚴譯《原富》一書的按語，其中一則寫道：「蓋學與術異。學者考自然之理，立必然之例。術者據既知之理，求可成之功。學主知，術主行。」用知與行的關系來解喻學與術兩個概念，和任公先生的解釋可謂異曲同工。

……