少年讀諸子百家5 荀韓：天平上的禮和法

內容簡介

　　《少年讀史記》百萬暢銷作家張嘉驊耗時三年巨作

　　獻給青少年最重要的諸子哲學啟蒙讀本

　　歷史上春秋戰國是個動盪不安的時代，卻也是人才輩出的時代，諸子百家的觀點橫空出世，智慧的火花四射，甚至直到今天還深深影響整個華人世界。這些祖宗的遺產我們要如何傳承，讓孩子也能活學活用？為了突破原典艱深難懂的隔閡，所以這套書請來文史學養豐富、有一枝妙筆的張嘉驊老師，以漫畫開啟少年的興趣，再用師生三人的課堂對談切入，將現代議題與荀韓的思想、主張作比較、申論，不只能奠定孩子的國學基礎，更可藉此激發孩子的獨立思考意識。

　　面對百花齊放的諸子百家，以孩子看得懂的語言、有共鳴的事例，進行全面解讀。引領少年在千年的歷史長廊中，看見智慧之光。

　　哲學是思想的旅程——

　　荀子是韓非子的老師，其學說建立在性惡論之上，認為人性必須用禮義和法制來導化；韓非子則提出「法、勢、術」三足鼎立的哲學體系。法家是以法為核心的思想，更提出務實的治國方案，著重在解決眼前面臨的具體問題。透過本書深入淺出的引導、解析，讓少年讀者透過荀韓學說探索以法制為主體的治國之道。

　　本書以輕鬆活潑的編排，有系統的介紹春秋戰國時代儒、墨、道、法，先秦諸子的智慧，讓孩子自然養成獨立思考的能力，及探索未知的勇氣。

系列特色

　　1. 主題、關鍵詞等循序漸進的方式，引導孩子領略中國哲學的奧妙

　　2. 幽默風趣的漫畫，為經典閱讀注入無限樂趣

　　3. 用師生三人的課堂對談切入，培養孩子的獨立思考意識

　　4. 延伸小知識，擴大孩子跨領域學習的能力

　　＊適讀年齡：10 歲以上

作者介紹

作者簡介

張嘉驊

　　臺灣大學中文學士，中正大學中文碩士，北京師範大學兒童文學博士。曾任報社雜誌社編輯、大學教師等職。曾出版《月光三部曲》、《少年讀史記》、《少年讀西遊記》等正體字版、簡體字版及韓文版童書逾四十冊。曾獲《國語日報》牧笛獎、「好書大家讀」年度最佳少年兒童讀物獎、《中國時報》開卷好書獎、金鼎獎優良讀物、桂冠童書獎、冰心兒童圖書獎、中國30本好書獎暨中華優秀出版物獎等重要獎項。

繪者簡介

陳裕仁

　　在臺灣北部生活十幾年後，回到家鄉臺南，開始了插畫創作生涯。擅長以線條簡單的美式漫畫風格來描述周邊的人事物，在網路或臉書上以Marcomics發表各類型作品。作品常見於網路、各類型商業插畫、雜誌書籍和異業合作。作品包括兒童繪本《我們買了冷氣機》、《國語日報》「鄉鎮拼圖」專欄連載、各類觀光特色地圖及吉祥物設計等。電子信箱：[email protected]

序

前言

很有現實感的荀韓

張嘉驊

　　在先秦哲學裡，孔子和孟子同屬於儒家，因此號稱「孔孟」；老子和莊子同屬於道家，因此號稱「老莊」。

　　他們的合稱，都有學派上的密切關係。至於荀子和韓非子，一個屬於儒家，一個屬於法家，為什麼我們可以把他們擺在一起，合稱為「荀韓」呢？

　　理由有三：一，韓非子曾拜荀子為師，受過荀子的教導。韓非子有些觀念的形成，的確受到荀子的影響。

　　二，他們的思想都在意國家體制的建構，兩人的主張都帶有濃厚的政治哲學的意味。

　　三，他們兩位經常被後世的人批評，被罵的時候，名字也總是挨在一塊。

　　最後這一點並不是開玩笑的，自古以來，荀韓這兩位哲學家，尤其是韓非子，一直承受著歷代文人的抨擊。要是把那些吐向他們身上的口水匯聚起來，大概也夠我們裝一座游泳池了！

　　荀子之所以遭到抨擊，主要是因為他主張「性惡論」，認為人的本性朝惡發展，必須用禮義和法制來導化。這種觀點和孟子的「性善論」大相逕庭，自然不受大多數儒家門徒的歡迎。直到今天，仍有不少儒家門徒不把荀子當作「自己人」，甚至把他「逐出家門」，推給法家。

　　韓非子的法家思想同樣建立在「性惡論」的觀點上，但韓非子比荀子「激進」的是，他只要法治，不要禮治。荀子只是提出「性惡論」就被罵得半死，韓非子這種「治國得靠法律，不靠道德」的說法，在古代社會中會遭到什麼樣的批評，大家可想而知。

　　治國也不是只靠法治，還得搭配勢治和術治，這就構成了韓非子「法、勢、術」三足鼎立的哲學體系。勢就是威勢，術就是權術，韓非子認為這兩樣東西都是君主專有的，這個說法挺合統治者的胃口。事實上，歷代帝王之所以喜愛韓非子的學說——不管是光明正大的愛，還是偷偷摸摸的愛——就是因為勢和術比法來得管用。

　　平心而論，荀子和韓非子的學說並不完美，自有它們值得檢討的地方。但反過來說，他們的學說也並非一無是處。其實，只要我們能真正進入到他們的思想體系，就會發現裡頭有很多想法都閃爍著智慧的光芒。我們千萬不能因為他們的主張和別人不一樣，因此就否定了他們。

　　在我看來，荀韓有個與眾不同之處，就是和先秦其他哲學家比起來，他們兩位更具有現實感。

　　他們很少談形而上的東西。荀子所主張的「制天命而用之」，甚至可以看成是對自然資源的運用要有「永續經營」的觀念。這種看起來像是現代人才會提出的說法，在先秦哲學裡絕無僅有。

　　他們都認同「進步的歷史觀」，不把治國的希望寄託在遙遠的「先王之道」，寧可以當代的君主作為效法的對象。

　　他們所擬定的治國方案，都著眼於如何解決現世的紛亂，只不過荀子在法治之外仍注重道德的教化作用，而韓非子推舉的是「法、勢、術」。

　　如果以「現實感」作為入口來探索荀子和韓非子的思想，我想，我們應該更能掌握他們學說的精髓。

　　為撰寫這本書，我參考了一些學者的著作，相關書目附在本書最後。這裡謹列出大名，以示敬意和謝意：王邦雄、陳來、張素貞、張覺、邵增樺、廖名春、郭志坤、陳雪良、王忠林、李賢中、周熾成、曾暐傑、姜英來……其中我受王邦雄和曾暐傑兩位教授的啟發甚多。

　　曾教授從「經濟人」的角度來論述荀子「性惡論」的誕生，在儒學中為荀子重新定位，許多觀點令人耳目一新。

　　王教授是我非常敬仰的一位學者，他對韓非子學說的分析一如他對其他先秦諸子的分析，體大思精，尤其能洞察韓非子的不足。

　　我盡最大的努力，嘗試以淺顯而有趣的方式，將這方面最好或最新的觀點介紹給年輕朋友。我所盼望的不外是孩子從一開始接觸中國哲學的時候，就能打好紮實的基礎，以便他們日後深入的探索。態度決定高度，高度決定視野！這是老話，卻很實在！

　　這套《少年讀諸子百家》從開始撰稿到完成，三年光陰，一晃就過，其中甘苦值得回味！最後感謝編輯和畫家為這套書所付出的辛勞。

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