三版序
距離這本書的初版已經十年，十年前懷抱著編譯注解志怪的熱切已趨平靜，不是疲乏或懈怠，而是一種耕耘後把穀物曬好收納完畢的舒心，以及偷得浮生半日閒的滿足，於是暫且把書本擱置在糧倉庫存，只在上課前取出調理而已。之後的三五年，我寫了《中國敘事理論與實際批評》，但對志怪未多留心。期間也執行科技部的兩年研究計劃「《世說新語》物質用器考述兼疑義疏通─以六朝出土文物為佐證」，先後前往南京博物院、六朝博物院、四川博物院、重慶博物院、甘肅博物院、遼寧博物院、嘉峪關長城博物院、魏晉新城壁畫墓博物院等處進行移地研究。《世說新語》的時代自漢魏西晉到過江之後的東晉南朝劉宋，與魏晉南北朝志怪的歷史文化背景相符，其物質文化資料是相通的。我驚喜地發現這些陳列的文物可以應證志怪文本描述的細節，一雙指環，是《甄異傳》女鬼贈與秦樹的定情物；一枚金釵，是《搜神記》費季遠行之前試妻的信物；琵琶俑是《冤魂志》太樂伎的縮影；溷廁模型反映《幽明錄》虞敬與《搜神記》庾亮廁所見鬼的場景；陶製雞籠是《搜神後記》董壽之遇難返家後「籠中雞驚叫」的異象示意；一座青磁帶黑點的熏爐，是溫嶠的隨葬品，《異苑》說他經過采石磯時，聽到水底似有音樂聲，於是燃燒犀牛角窺看水底幽冥世界而懷憂喪命；墓室一公尺半石門上的門卒浮雕，再現漢魏兩晉的亭吏形象……這些文物的種類多元而豐富，有實物、畫像石，明器，陶俑、石像，木雕，磚壁水墨畫等，我將它們分項歸納註記，在講授志怪時以投影的方式介紹給同學認識，纖芥細物寓真情，那些來自好久好遠的兩千年文物，就在教室布幕之前，無言地宣說他們神秘詭譎的命運。
年行漸長大，老熟的冷眼在閱讀文本時，也看到了中古漢語詞彙與文物制度上的問題，單衣，袴褶，平巾幘，漆紗籠冠，武弁大冠，憑几，床榻，牛車，伍伯，騶卒，漿水，莒飯，市里，胡粉，虎子，斂手，這些已自現實隱匿形跡的文化，不但不易用文字描述，甚至也無從想像。不過，同學們似乎也不以為意，畢竟，志怪與生俱來的奇幻情節引人入勝，生人與鬼魅的淒迷遭遇令人感嘆不已，至於有待推敲與考證的問題，就留給老師去查找答案吧。於是當三版的修訂時機來臨，我就像耕牛犁田一般，一行一行地耙梳，來來回回地踩踏，凡糾結的殘根，阻滯的泥塊，都一遍一遍細心處理。北齊・賈思勰在《齊民要術》〈種穀篇〉提醒農民，唯有把田土徹底翻鬆耙透，春耕時作物的幼芽鬚根才能在勻細鬆軟的土壤中呼吸成長，秋季的收獲才會豐富。種田如此，筆耕亦然，唯有完成確實的注釋，古樸的志怪才能被充分理解，展開方方面面的學術研究，即使純然遊目騁懷地「看故事」，也能看得透徹明白，舒心地把故事珍藏在自己的文化糧倉。
本次增修的部分是中古漢語詞彙與魏晉南北朝文物的說明，除了以文字進行解說之外，且增列了八十幅珍貴的文物圖檔，豐富的文物具體示現了志怪述及的書生佳麗，忠犬駿馬，琵琶樂伎，古蜀巫師，方相鬼臉，一磚一瓦，一几一案，一顰一笑……宛然目前。跨越浩渺的時空，它們從魏晉南北朝離別墓主人，棲身於各地博物院，如今又回到它們所屬的年代，無聲地，靜態地，形象地在扉頁間立足，與文字共同述說那一個屬於他們的永恆故事。
我想，這是最後一次修訂了，感謝老師先進對我的提攜教誨，感謝學友，同學們對我的信任與期望，感謝父母賜給我敏捷勤勞的體魄與性格。感謝中興大學自我求學以來即提供一個樸素寬泰的教學與研究環境，讓我不慌不忙，舒心自在地進行教學與研究職責。感謝陳星平老師惠賜書名題簽，也謝謝小兒紹雍十年來一直擔任本書的插畫義工，他有童心未泯的審美趣味，也有不肯相讓的圖像判斷力，圖檔與封面設計都由他操刀游刃。感謝陳依萱同學為我開啟漢墓畫像文物之門。但願這本書從原典編選、主題設計、注解、翻譯、圖像配置，到問題與討論的安排，都能滿足學友們的研讀需求，若能因而舉燭照見志怪的文化角落，那將是學術薪傳的夙願。唯有印製成好書，這些無與倫比的奇妙故事才有望在書面傳遞不絕。
尤雅姿 寫於110年8月19日
