代序
《象傳》以獨特的言說方式，對於《周易》古經的卦爻符號和文辭進行了系統解釋，成為易學家解《易》系統《十翼》中之一篇。易學史上，《象傳》被分為〈大象傳〉、〈小象傳〉。〈大象傳〉主要是從卦象來闡釋卦辭的社會倫理道德意義，即天道；然後措之於人事，即所謂「以物象明人事」，即人道。故就思維方式而言，〈大象傳〉反映的是古代「天人合一」的法象思維。〈小象傳〉則主要是以爻象的陰陽、剛柔、居位及其內在關係來解釋卦辭，即透過「觀象繫辭」將爻象與爻辭聯繫起來，揭示爻辭形成的依據，從而將言說具體事物的爻辭抽象化、哲理化，昇華為具有普遍意義的人生哲學。故〈大象傳〉與〈小象傳〉雖然釋《易》的著力點有所不同，但二者實是相互依存、互為表裡的，都是易學家解《易》、研《易》所不可或缺的。
《象傳》作為解釋《周易》古經的重要經典之一，不僅以象數和義理來解說易卦的符號和文字系統，更為重要的是，它還為易學家提供了一種解《易》的方法與思路。歷代易學家皆以其為指導思想，再加上自己的演繹，從而使易學的本義及象徵意義不斷得到豐富和發展，易學的應用範圍也不斷得到擴充。但是，關於《象傳》的作者、成書時間、分篇及其與《易經》其他諸篇之間的關係等關鍵問題，學界至今仍眾所紛紜，尚無定論，且沿襲舊說者多，而佐之以出土文獻重新考據《象傳》者更是寥若晨星。
彭鵬博士治《易》，勤於鑽研，善於思考，敢於質疑，勇於創見。對於〈大象傳〉的系統研究，猶見其學術功底之深厚。他在借鑑吸收前人相關研究成果的基礎上，結合甲骨文、金文、簡帛等出土文獻，對於《象傳》進行了系統而深入的思索與研究，補充了前賢和時彥相關研究的不足，並提出了一些自己的創見。其一，他在全面考察了《尚書》、《逸周書》、《左傳》、《國語》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》等傳世文獻及甲骨文、金文、簡帛等出土文獻之後，認為〈大象〉所闡述的明德慎罰、敬天保民、安分守己、知禮明理等思想，與傳世文獻和出土文獻中所反映的周王室的政教思想十分接近，而這些思想在後世的儒家典籍中體現得並不突出，這就從一個側面印證了〈大象傳〉應為周王室的史官所作，而其創作時間應早於〈彖傳〉；其二，他在綜合比較了〈大象傳〉與〈月令〉的相關內容之後，否認了前人提出的〈大象〉乃據〈月令〉而作的觀點，認為難以斷定二者之間內在的源流問題；其三，他又從文字學和訓詁學的角度提出，〈大象〉中的「后」並非指君王，而應指「王后」。諸如此類的創見可謂既言之成理，又持之有故，令人信服。受限於學力和精力，書中難免存有論證不夠嚴謹、觀點值得商榷之處，但他敢於質疑、勇於創見的治學理念，著實令人欽佩。
更難能可貴的是，他一方面運用象數思維、訓詁學方法，以明德、正位、承命、明法、慎刑、安邦、制禮等為綱目，系統闡述了〈大象傳〉所內涵的敬天理民、進德修業、制禮作樂等思想，與周王室的政教思想可謂若合符節，足以證明二者同出一源；另一方面又以「集解」、「注釋」、「按語」等形式，對〈大象傳〉進行了全面而深入的解讀與分析。雖然以史解《易》的方法，古已有之，但以出土文獻校勘、補正傳世文獻之謬誤，並以《尚書》、《左傳》、《國語》等傳世文獻中的西周政教思想來解讀〈大象〉文辭，實為本書的兩大特色，也為《象傳》乃至整個易學的研究，提供了新的研究方法和研究模範。
本人作為彭鵬博士這部佳作最早的讀者之一，感到十分榮幸，再由此書看到彭鵬博士諸多學術創見，實感後生可畏，故略述數言，光贊篇前以為序。
林忠軍
