武序
有關拉內在中國神學界的優良著作與文獻不少，但現在您手上的這一本作品有其獨特且不可小覷的特質。作者是兩位國內著名研究拉內思想的神父---黃克鑣、黃錦文；他們對拉內的瞭解是眾所周知的，而這成品正是由他們攜手合作所完成的，這是一件意義非凡、值得高興的事。
黃克鑣神父在本書中探討的主題，特別針對拉內的基督論。雖然克鑣神父之前已用英文撰寫了不少相關的論著；但在這本書裡，他特別把自己最精華的研究內容貢獻出來，其中包括一些本身已是拉內探討過的主題，如：歷史性的基督論與形上學的基督論，二者原本是站在一個對立面上被討論，但經過解釋以後，上述的基督論轉變為一個不可分離的主題。如此，「道成肉身」的天主，成為「天人合一」的「完人耶穌基督」。這一議題在經過和中國文化思想的交流之後，成為提供參與地方教會在神學思考上的特色。
黃錦文神父花費了很多心思，探討拉內將神學人觀和形上學人類學建立起來的方法論，成為研究宗教和神學的基礎。他特別把超驗方法的脈絡，從康德經由馬雷夏使之成為超驗多瑪斯的思想。其中重要的是，人被給予思考的動力是作為超越的基礎，拉內在《在世精神》和《聖言的傾聽者》這兩本書中，將海德格的「在世存有」分析建立在神學不同的層面上，尤其是在「無名基督徒」的部分：從「隱含的」到「明顯的」意識，成為從「無名的」到「顯明的」基督徒的基礎。「降生成人」的基督，是人性自我呈現的模式。當然，這個「無名基督徒」的說法，因為其獨特的思考語言，引發不少的關注與討論，如：孔漢斯和巴耳塔撒爾的評議。拉內在「無名基督徒」的論點上，因而給一些人提出了在傳教上的疑慮。針對這一點，錦文神父以梵二大公會議的文獻和《主耶穌》通諭作為解釋，使得拉內的「無名基督徒」，能更清楚顯出它的真諦。
總之，克鑣神父將拉內思想與本地神學銜接起來，使得拉內的基督論觀點可以在當地傳教上有更大的斬獲、更能融入本地的思想。而錦文神父將「基督完人」用以幫助道家的「真人」和儒家的「聖人」，在觀點上更為完備，因而可以藉著孟子「人人都可以成為堯舜」的思考，推出「人人皆可以成為基督」的觀點；而且，這樣的推論是完全可以成立的，因為天主願意每個人都得救，所以肯定非因自己的過失、未能認識基督的人，都是無名的基督徒，但還是要幫助他們從「無名基督徒」成為名副其實的「顯明基督徒」。這就是教會在傳教神學的道路上，因為相信天主聖父對所有人都有得救的計畫而努力的動力。
武金正 神父
谷序
敬愛的老師拉內神父（Karl Rahner, S.J., 1904~1984），我看到他在天堂上的微笑；他看到兩位中國學者---黃克鑣神父（本篤嘉默道會士，Camaldoli）、黃錦文神父（耶穌會士）---用很詳細、深入的反省，將他們有關基督的奧蹟與普遍救恩的思想，介紹給以中文研究神學的讀者。
拉內整體思想的根源，是他對天主聖三奧蹟的神秘經驗；因為天主聖三的奧蹟是如此的無限偉大、永遠現在的奧蹟，拉內將之作為他思想最深的根源。具體而言，天主聖三將自己通傳給祂以外的受造物，是在天主第二位聖子降生為人的奧蹟中。天主聖三的通傳，包括其內在因素的創造行動，因此，從創造之初與一切受造物，有直接通傳生存的關係。從此基本思想的來源，自然可以瞭解。
拉內發揮「無名基督徒」（anonymous Christian）的概念，影響了整個教會，包括梵蒂岡第二屆大公會議。因為人無論生活在何種時間、空間中，都是天主通傳、創造的對象，所以都和耶穌基督有存在性的關係。雖然至今仍有許多人不知此種情況，拉內稱他們是沒有基督徒名字的人，但他們若按照良心生活，仍然分享了在基督內的普遍救恩。
拉內另一個基本概念，是「超性存在的（基本）狀況」（supernatural
existential）。這「超性」的說法，當拉內年輕時受「超性、本性」區別的教育，截然不同；他動態地從永遠現在的天主聖三奧蹟來反省，依靠神秘「超驗」（transcendental）的思想，認為「超性」的概念為描寫人的實存意義確已足夠，而不再需要「本性與超性」的兩層思想。換言之，在拉內的思想中，描寫人的奧秘時，主張「人的純本性」（pure
nature）並不存在，它只是人思考的工具而已（Restbegriff）。雖在梵二之前，已有法國神學家從動態角度研究「超性與本性」的問題，認為不需要強調「超性與本性」兩層的主張；但仍有傳統的神學家反對動態的新神學思維。拉內在此情況下，為避免羅馬教義部禁止他教書，還是將「超性」（supernatural）放在其「基本狀況」中。拉內提出「超性存在狀況」，表示在現實歷史中，人的本性與恩寵彼此有內在的聯繫，不像一棟兩層分隔的建築物。
拉內對教會的信仰有很深的同感（sentire cum ecclesia）。筆者來台灣之前，曾於1961年7月參加拉內輔導的八天避靜；避靜第三天，拉內在他的道理中，提到我們從祖先及教會的手中接受了寶貴的信仰。說到這句話，拉內流淚了，保持了幾分鐘的安靜。
希望藉著兩位學者對《拉內基督論與普遍救恩》的研究，能幫助讀者逐漸邁向瞭解動態的神學思維，讓無限偉大絕對愛的奧蹟的天主，作為生命及思考的基本根源。
谷寒松 神父
作者序
薰風、煙雨、夕陽、櫻花、構成一幅孟春的圖畫。
十五年前，當我還在倫敦作研究之際，輔大神學叢書編委會將我的碩士論文收錄在《拉內基督論及神學人觀》一書中，付梓發行。該書多年前已售罄。正研究是否再版之際，在輔仁聖博敏神學院再遇業師黃克鑣神父，久未見面，相談甚歡。
黃克鑣神父多年在中國內地神學院主講拉內的基督論，而我在香港講授拉內的基督論也有好幾年。交談之下，我們均感華語世界缺乏了拉內基督論的中文教材。雖然輔大神學叢書已出版多本有關拉內神學的著作，但都屬人學的範圍，基督論則付之闕如，兩人遂茁生出版拉內基督論教材的想法。
細查之下，發覺業師黃克鑣神父已在不同刊物發表了幾篇相關論文，若再加上我的碩士論文，應有足夠資料編成專用教材。這想法得到黃神父的認同，遂共同擬定出版計畫，正式提交神學叢書編委會考慮。計畫獲得通過後，黃神父幫忙仔細校對碩士論文，提出若干修改意見，我就碩士論文不足之處，作出修改，尤其對拉內的宗教神學，作出詳盡的批判。另一方面，黃神父則擴充他已出版的論文，並計畫撰寫新的論文，使理論部分更趨完整。
本書分為理論與應用兩部分：黃克鑣神父撰述拉內基督論的理論架構，我則應用拉內的理論闡釋其對普遍救恩的看法，務求理論與應用並舉，為學生提供拉內基督論的完整視野。
是次得以結集成書，除了感謝業師、輔大神學叢書編輯委員會及主編楊素娥外，更感謝天主聖神的啟迪和引領，才能順利出版。
神學是信仰經驗的反省，也是生命的學問。神學的海洋廣闊無邊，《拉內基督論與普遍性救恩》旨在提供一葉輕舟，助基督徒探索無涯無際的神學海洋，尋找永恆天鄉的方向。
黃錦文
輔仁聖博敏神學院松蔭小室
