中文版推薦序
亞歷山大技巧的重要經典
劉美珠／國立台東大學身心整合與運休閒產業學系教授
1990年在台灣師大體研所攻讀碩士學位時，經由劉一民老師的推薦，閱讀了威爾弗雷德‧巴洛（Wilfred Barlow）於1973年出版的《亞歷山大技巧》（The Alexander Technique，1990年再版時，加了子標題How to use your body without
stress）。當時接觸身心學的相關概念，對於書中提出的身體教育觀感到非常新奇，尤其「使用和錯誤使用」(use and mis-use）的概念對我來說是相當震撼的。
我從小就接受舞蹈、武術、體操等許多不同身體動作訓練，念了台灣師大四年的體育系，後來留在系上擔任助教，一直沉浸在身體教育的專業裡，也一直在使用著身體，參與了很多身體表演訓練，但即便如此，我對身體使用的概念卻是陌生的，於是抱著好奇心去專研與理解亞歷山大的論述，打破了我對身體教育的既有思維，也成了我初次踏入身心學領域的重要基礎。當時，隨著閱讀劉老師從美國帶回來多本身心學的雜誌，認識各種不同的身心技法，但亞歷山大技巧是在教育理念上影響我很深的一派技法。它是身心技法中最早期的三大派之一（另外二派是費登奎斯方法﹝Feldenkrais
Method﹞和蘿芙技法﹝Rolfing﹞），也是當時唯一進行科學實驗研究的技法，藉由量化的肌電數據，呈現出身體從坐姿到站姿的使用效率因為雙手碰觸引導而產生非常顯著的改變，這對整個身心學理念及技法的發展，打下了相當重要的基礎。
這本書，更是早在威爾弗雷德‧巴洛整理亞歷山大重要哲學觀的1932年便已成書，是亞歷山大技巧相當經典的一本著作。但本書不易閱讀，因為書中提出了許多不同於傳統的身體觀和使用思維，若非有深刻的體會和經驗，真的不容易精準理解其意涵。亞歷山大發現，任何一個小動作都會深刻影響整體身心互動，而這卻是大多數醫師、訓練師、教練所忽略的。人們早已不自覺地用自己認為「對的」或「習慣的」方式運作身心，但這樣的方式卻有可能是不利於身心健康的模式；因此，他主張要透過「理性的意志」來使用身體，整合身心運作的模式，才能促進健康。
亞歷山大發現本能的身體習慣相當強勢，且包含了「心理上」的動機，而這動機可能正是讓我們不得不、也不自覺持續錯誤習慣的原因。於是，他提出了下述的觀點作為身體再教育的策略或方法：
1.重新學習並體會身體基礎控制（the primary control）的重要性；
2.要有意識地釐清身體的使用與錯誤使用（use and mis-use）；
3.重視平衡與休息的觀念（balance and rest）；
4.思考「目標導向」與「過程導向（採用正確方法）」（end-gaining & means-whereby）意圖反映在操作動作上的差異；
5.禁止習慣動作的直接反射與意識的控制（inhibiting and concious control）。
亞歷山大發現本能的身體習慣相當強勢，且包含了「心理上」的動機，而這動機可能正是讓我們不得不、也不自覺持續錯誤習慣的原因。於是，他提出了下述的觀點做為身體再教育的策略或方法：
1.重新學習並體會身體基礎控制（the primary control）的重要性；
2.要有意識地釐清身體的使用與錯誤使用（use and mis-use）；
3.重視平衡與休息的觀念（balance and rest）；
4.思考「目標導向」與「過程導向（採用正確方法）」（end-gaining & means-whereby）意圖在操作動作上的差異；
5.禁止習慣動作的直接反射與意識的控制（inhibiting and concious control）。
亞歷山大認為對於新動作的學習，可以經由對預定學習之動作做有意識的判斷，而加以控制或改變，因此經由意識化的過程，就能注意到平日不經意或視為當然的不良習慣動作，進而修正或改變它，達到學習的效果，這些論點對「身體再教育」有很大的啟發和助益。
本書學習亞歷山大技巧非常重要的指引經典，雖然不易閱讀，但絕對是值得投入、理解、深思的一本好書。不僅對有興趣於身心探索的人們、動作教學的老師、身體藝術的表演者和協助恢復身體使用的治療師，提出了許多面對身體該重新思考的問題；本書的觀點，對目前學校體育開始重視身體素養的教育理念，提供了很好的參考論述；在人類學習、身體行為、使用模式和動作教育的思維上也能帶來突破性的影響和改變。
譯序
感受改變成真的正向力量
黃詩雲／亞歷山大技巧老師
《亞歷山大技巧：身心運用的優化之道》是四本亞歷山大親筆著作中的第三本，所有亞歷山大技巧受訓教師指定必讀，同時也是最吸引我的一本。第一章鉅細靡遺地闡述了亞歷山大發現及解決失聲問題的過程，其恆心毅力及追根究柢的精神，十分值得講求速食文化的現代人學習。另外，這也是「意識」與「無意識」溝通的極佳範例，我們看到意識及無意識兩者的衝突，以及如何覺知及克服這個衝突的過程，相當精采！相信讀者一定會被他的故事所感動和激勵！
初學亞技時，我只把它當作純粹的身體工作，希望解決時常腰痠背痛、頭痛與緊繃的不適，而我也的確有許多身體的不舒服被解除了。但是，我愈學卻愈感受到此技巧能解決的問題不僅限於身體層面，我漸漸開始感受到身與心之間奇妙的連結，也才明白為什麼有人說生病都其實是自己造成的。
這使我開始好奇學習亞技對於心理層面所帶來的影響，也領悟到有些書中提到的「由身入心」。就如同亞歷山大本人所說的，身、心是不可分割的整體，身體是心靈的鏡子，也有人說身體是無意識的展現，能覺察身體的慣性，就能看見無意識，也就能夠真正從外而內改變自己。亞歷山大剛開始與我們一般人一樣，認為身體會忠實反映我們意識想做的，未料經過觀察，卻發現更強大的無意識比意識早先一步控制了我們的身心，但究竟我們要如何用百分之五的意識來控制那百分之九十五的無意識呢？我們如何讓自己擁有自由意識而不是受到其他力量所掌控？從亞歷山大本人的描述，讓人感嘆此路之艱辛與阻礙重重，但並非辦不到，而且，我們能藉此建立身心的連結，讓行為變得較清楚且容易掌握，我想，這不僅對於表演藝術家是相當重要的能力，對於現代人更是需要練習的功課。能夠藉由一項技巧來認識自己、找到自己，真的是十分幸福的事。
現代人忙著追尋許多目標，並認為這只是憑藉意志力、比耐力的競賽，很少靜下心來檢視自己到底用的是什麼方法、在過程中經歷了什麼。即使最終達成了目標，卻也讓自己日日處在焦慮中，壓力累積即將爆表卻沒有覺察，最後身心出現不適的症狀，卻不知道問題究竟出在哪兒，該如何解決。學習亞技後發現，亞技要人不要只看目標，必須檢視方法，方法對了目標自然達成。這樣的要求，其實可以在日常小事中練習，並漸漸養成習慣，會發現，我們所有的處事方式都會跟著產生變化，小從日常的家事、說話、運動，大至工作及人生規劃，依循著這個原則與態度實行，會意外發現水到渠成。
亞歷山大在本書中除了敘述自己的經驗之外，提到醫學教育也應該包括他所提出的方法，這在一百多年前相當前衛，但時至今日，我們發現無論醫學、科學、教育等許多領域，都已漸漸接受身心一體的觀念，醫療院所有了身心科，主張壓力是造成許多疾病的原因；物理學界也開始探討人的意識，甚至是意識與疾病之間的關係，不再視其為靈異邪說；生物學家開始認為環境可以改變DNA，進一步引發疾病；學術界之外，無論是身體調整、心靈解密或亞技等融合身心的各個學派，百花齊放，讓我們愈來愈清楚人的整體運作機制，因而能夠持更開放的心來探索自己。我們樂觀其成，希望世人都能受惠，不再為許多被制約的舊習所綑綁，大家都能迎向更好的自己。
進入亞歷山大技巧這個身心學領域後，感受到對於學習的渴望，總是十分自發地想探索更多，時常思考該如何學習，才是適當的方式及態度，許多全新的領會及成長是當初帶著不安與惶恐的心情選擇跨入這個鮮為人知的領域時所始料未及的。我時常感謝上天所安排的這條道路，讓我能從事一份讓自己身心安頓且能助人的事業，所以期望有更多人認識亞歷山大技巧，在閱讀亞歷山大的故事時，感受到改變成真的正向力量！
前言
打開經驗的新國度
自從上一本書出版以來，我不斷收到來自各界的鼓勵，有一些醫學和教育專業人士以書面形式認可我發展這項技巧所帶來的價值和視野，而我們也即將完成這個主題的準備工作。我從皇家外科醫學院院士麥克唐納（McDonagh）先生那裡收到了他的著作《疾病的本質》（Heinemann）第三卷的副本，他將書中的第一章標題訂為〈不協調與疾病〉，以此標題作為對我的工作的回顧。麥克唐納先生的開場白可能是讀者會感興趣的部分。
在《疾病的本質》第二部分的結語中，作者宣布他打算將醫學與亞歷山大先生關於以意識控制個體的工作聯繫起來。
之所以做出這樣的宣告，是因為在與亞歷山大先生會面並觀察他的技術之後，作者明白，身體的錯誤使用在疾病中起著重要作用。現在已經到了實現承諾的時候了，作者對於能否
成功卻不很樂觀。有一部分原因是因為，亞歷山大先生的觀點甚至可能比作者認為的只有一種疾病的觀點更為根本，還有部分原因是書面文字不能傳達整個觀念，也不能令人滿意地描述這種技術，另外還有部分是因為將任何主題與醫學聯繫在一起時，就必須承諾存在著實施差異的基本誤差而不是相關性。
其他醫療人員正在給予我支持，正如本書附錄中他們在公開信中所寫的那樣，我相信我已經在本書第五章中指出，如何透過在醫學訓練中加入我所提倡的原則和程序，使醫學診斷能更加完整進行。
讀過本書第一章手稿的朋友和學生提醒我，可能有一些讀者會認為，我的技術對於處理文章中描述的一些存在著嚴重困難的部分，其作用是有限的。然而，真實情況並非如此，因為那些沒有這些困難的學生也經常找我上課，因為他們相信──且結果證明了這一信念是合理的──雖然他們是健康或有天賦的，但他們學習如何以意識引導和控制日常活動之後，覺得從中獲益非常多。
看過我之前著作的讀者都知道，我對訓練小孩子的工作特別感興趣，我剛剛寫的內容特別適用於孩子的早期訓練。在這個關係中，我提到在我們小學校裡的兒童和年輕人，他們學習如何藉由應用意識引導的技巧來改進自己在所有「行為」如閱讀、寫作等活動的身體使用方法，因而獲益。
我也很高興能夠宣布教師培訓的第一門課程於今年3月開始的訊息，我想藉此機會感謝皇家外科醫學院院士拉格‧耿（Rugg-Gunn）先生的文章，其題目為〈一項新專業〉（A New Profession），是他最近為1931年6月份的《女性就業》（Women's
Employment）所寫的文章，當中指出了青年人以這項工作作為其職業生涯的優勢，並提到了我們在小學校中所做的工作。該文章使得許多人前來詢問這項技巧與學校的相關事項，因此，我決定在附錄中轉載這封我對有意參加教師培訓課程學生所寫的公開信，並特別提到在幫助兒童的小學校中所做的工作，這些孩子都因為應用了此技巧下的原則和程序而獲益，無論他們關注的主題是哪個方面。
我在第一章中所敘述的一系列經驗的結果，在我看來，隱含著在獲得人類有機體以意識引導身心使用方式的過程中，一個迄今為止「未被發現的國度」被打開了，人類潛能的發展範圍實際上是無限的，任何願意花時間和精神來想辦法獲得以意識引導身心使用方法的人，都可以印證這件事。
我冒昧地提議，即使是記錄在本書頁面中關於自我使用的微薄知識，也足以使所有研究領域的工作者，無論是生物學、天文學、物理學、哲學、心理學還是其他任何領域，去意識到，在他們的研究中，他們忽略了一個經驗領域，如果他們願意進行探索，將能在前提假設中添加新材料，然後從中進行許多演繹。畢竟，自我是所有人表達自己的必要工具。因此，如果以意識引導自我身心機能使用的知識能成為這些研究人員的共同出發點，那麼這肯定會使他們的研究結果更一致，並擴大他們的研究成果。
我想藉此機會感謝約翰‧杜威教授再次給予我寶貴的支持，並允許我引用他的書《經驗與自然》（Experience and Nature）。我還要感謝彼得‧麥當勞（Peter MacDonald）博士閱讀我的手稿並提出寶貴的批評和建議，感謝埃賽爾‧韋伯（Ethel Webb）小姐和艾琳‧塔斯卡（Irene
Tasker）小姐準備出版的主題。我特別感謝韋伯小姐和塔斯卡小姐寶貴和不懈的幫助，沒有這些幫助，這本書的出版一定會延遲。我還要感謝瑪莉‧奧爾科特（Mary Olcott）小姐和依迪斯‧勞森（Edith Lawson）小姐仔細修改證據，感謝依夫林‧格洛夫（Evelyn Glover）小姐為打字稿所做的最後準備工作，以及我的兩位學生喬治‧特李維廉（George
Trevelyan）先生和格尼‧麥克印奈（Gurney MacInnes）先生，承擔製作索引的任務。我還要感謝亞瑟‧艾丁頓（Arthur Eddington）爵士允許我引用他在「科學與宗教」中的講詞，還有默多克（A‧Murdoch）博士允許我引用他在聖安德魯（詹姆斯‧麥肯錫）研究所的演講內容，以及愛德華‧霍爾德斯（Edward
Holderness）爵士允許我引用他的文章〈恐懼的傻瓜〉。
F.M.亞歷山大，寫於1931年7月24日
