序
戶牖源流
戶牖，為古人對門窗的泛稱。戶者，門也。單扇稱戶，雙扇稱門。牖者，窗也。在牆開孔稱牖，在屋頂開孔曰窗。這個詞匯的出現，距今已有兩千多年，最早見於道家經典老子《道德經》：「埏埴為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」這段文字，被國內外建築史學界廣泛引用，被認為是闡述建築空間最深刻的哲語。國際公認的現代建築大師弗蘭克·勞埃·萊特視為「座右銘」，將其懸掛在書房裡。為什麼如此重視此段經文？因為這段文字闡述了建造房屋的本意──使用由牆體圍合成的內部空間。如圍合的是沒有窗戶的牆壁（包含屋頂），那個空間是沒有陽光、不通空氣的黑洞，難以居住使用。
經過很多年的摸索，人們才明白了「鑿戶牖」方能「為室」這個道理，可見門窗在人類文明發展史上的重要性。
我國歷代詩文也不乏對門窗的吟誦，天津古籍書店影印出版的《分類詞源》一書，匯集從先秦到清末古詩詞中詠誦與門窗有關的詩詞歌賦數百篇，其中，和門有關的達二百五十多篇，與窗有關的也有約一百三十篇。唐代賈島〈題李凝幽居〉詩中「鳥宿池邊樹，僧推月下門」或「鳥宿池邊樹，僧敲月下門」的爭論，引出了「推敲」一詞，成為詩壇典故。「閉門推出窗前月，投石擊破水中天」，被人們視為充滿智慧的文學遊戲，世代傳唱。
門、窗最早的功能就是通道、通風和採光。大概從西周開始，磚瓦的出現，使建築脫離「茅茨土階」的簡陋狀態，合院式建築開始出現。春秋開始，建築已經基本定型，色彩和造型已成為封建等級的象徵。到戰國晚期，秦都咸陽集六國之精英，已建造得十分雄偉。只可惜項羽攻破咸陽後，一把火把秦都燒的精光，「大火三月不絕」，雄偉富麗的咸陽成一片廢墟。漢朝建立後，蕭何主持首都長安的建設，將宮殿建造的十分雄偉、瑰麗。劉邦擔心宮殿過分豪華會引起百姓反對。蕭何答曰：「天子四海為家，不
壯麗無以重威！」於是，當時長安城的規模，比同時期號稱最強大的羅馬帝國首都大好幾倍。長安城的城門不僅宏偉壯觀，而且按其方向或位置的重要性，還各有意蘊深刻的命名。
隋唐繼承漢風，城市規模巨大，建築宏偉。在隋大興城基礎上，唐長安城城牆周邊有城門十三座，皇城內的太極宮、興慶宮、大明宮巍峨壯麗，堪稱中國歷史上最恢弘的建築，皇宮的門闕被看作是最能張揚皇家氣勢和威嚴的象徵。此外還有供市民居住的街坊一百零八個，每個街坊都有坊門，大坊四門，小坊二至三門。唐代不僅重視門的形象，還創造了公共空間入口的標志──烏頭門，成為後代牌坊的雛形。唐代民間的門窗在漢代的基礎上，又汲取兩晉以降北方少數民族帶到中原的一些影響，使直欞窗，板式門基本定型，成為後世認識唐代建築風格的典型特徵。
宋代是我國建築由單個策劃走向標準化製作，可以成批生產的關鍵時期。北宋王安石變法時期留下的《營造法式》，是將作監李誡主持編制的房屋建造法規和標準圖。據史家評述，它是迄今為止全世界最早的建築法規。《營造法式》全書三百五十七篇，三千五百五十五條。它吸收了隋代工匠喻皓所著《木經》以及《唐六典》中關於規範制訂的經驗。其中，除第一、第二卷是總論外，從第三卷開始全面敘述了操作制度、用料標準、藝術品加工方法、用料標準等各方面；第二十六卷以後則是各類標準圖樣。全書多處提到門窗的種類、標準圖式和施工質量標準等可見古人對門窗的樣式、構造、工藝、技術極為重視。
從宋代始，儒學創始人孔子的地位愈來愈高，直至其祠廟的修建，可參照帝王宮殿的形制，不僅可以用廡殿屋頂，還可使用黃色琉璃瓦。在孔子故鄉山東曲阜修建的孔廟，從南向入口起，沿中軸依次為聖時門、弘道門、大中門、同文門，然後進入大成門主祭祀區，一座座連續的大門充分彰顯出儒家氣派及儒學理念，不斷的強化孔子在人們心目中崇高的地位，使供奉大成至聖先師孔子的大成殿的位置無比突出。
明、清北京城的城市格局，把中國傳統文化中「尊重自然」、「天人合一」的理念推到極至，其城門設計也極其講究，充分體現出中國的門不僅具有通行功能，還具有強化封建禮制的特殊作用。明代北京宮城部分的格局，繼承了明代南京皇城的布置。明末，北京陷於兵燹，城市遭到嚴重破壞。清代康雍乾時期開始修復，至清中期達到鼎盛，再現了《考工記》中「周王城，方九里，旁三門。國中九經九緯，經途九軌。左祖右社，前朝後市」的城市格局。而城門、宮門、院門的命名，則極盡「江山永固」、「天下太平」等寓意；沿北京城中軸，從南到北，以永定門為入口，寓意永遠安定；進入內城，首座大門名正陽門，寓意永遠面對太陽，光明正大；皇城的南面正門是承天門，清代改稱天安門，含「奉天承運」之意。故宮中軸線上的九座大門，層層遞進強化了皇宮的威嚴氣勢以及「江山一統」的權力意志。
窗在建築中有著與門同樣重要的意義。千百年來，從早期不可開啟、功能單一的直欞窗，到規格較高的檻窗以及其他窗，不同時期不同地區的工匠們在社會生活中創造出了形態各異的窗，而且在把窗通風、採光功能做得盡可能完美的同時，還賦以它豐富的文化意義。門窗上的雕飾，多用以彰顯儒家提倡的「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」，道家追求的「上善若水，反璞歸真」和佛家主張「慈悲為懷，善惡有報」等哲理，成為對後生和不識字的人進行傳統教育的宣傳畫。門窗家家有，公共建築需要量更大。於是，門窗雕刻成為了一個專門行業，從設計、製作到安裝都有專業隊伍。歷代工匠在圖形設計和傳統文化的結合方面，充分發揮想像力，借助諧音、聯想、暗示等手法，把人們對未來的理想付諸造型圖案，形成了一套門窗雕刻的獨特藝術，如：五隻蝙蝠圍繞壽字或桃子稱為「五福捧壽」，用萬字和壽字（或桃子）組成連續圖案叫做「萬壽無疆」，用花瓶、鵪鶉、如意組合成圖寓意「平安如意」，用花瓶和月季花表示「四季平安」，用穀穗和花瓶隱寓「歲歲平安」，用松樹和白鶴祝願「松鶴延年」（長壽），用穀穗、蜜蜂、燈籠表示「五穀豐登」，用梅、蘭、竹、菊象徵「四君子」，用松、竹、梅寓意「歲寒三友」，用岳母刺字表示「精忠報國」，用王祥臥冰表示「孝敬父母」，用蘇武牧羊寓意「忠貞不屈」等等。門窗雕刻，
已成為室內外裝修、商店櫉窗陳列和展廳布置的重要元素。一些精美的傳統門窗裝飾，已成為古玩家收藏的對象。
中國門窗，包含著太多技術、藝術和人文情愫。不同的地域，有不同的體系。宮廷建築門窗的莊重，江南園林建築門窗的玲瓏，嶺南建築門窗的細膩，川派建築門窗的淡雅和西北黃土高原門窗圖形的粗獷、千嬌百態、美侖美奐。為了把這些珍貴的文化遺產保留下來，介紹給讀者，本書的作者和攝影師們奔波於大江南北，長城內外，收集到能代表各地主要風格的門窗圖片數千幅。編輯們又進行精心編排、設計，組織了深入淺出的論述文字，歷時三年，終於將這部圖文並茂的中國門窗專著呈現在讀者面前。但願它能給建築、裝修設計、城建、美術、影視、歷史、文博、民俗界等。
專業人士及傳媒、廣告、設計行業的工作者們提供一些有用的資料。
以上是本書出版前我的感想，爰以代序。如有不當，望讀者指正。
西元二○○九年仲夏於城北雨鳴軒
前言
窗為設在房屋頂上或壁上用以透光通風並供人張望的口子，大多有窗扇。作為建築內外的空間分隔，窗及閘構造基本相同，但窗不落地。窗子最初僅被作為通氣透光的設施，《論衡•別通》中說：「鑿窗啟牖，以助戶明也」。
六朝唐宋以降多直欞窗，後來漸漸出現與隔扇相近的檻窗，窗開始同門一樣進入了越來越注重精巧的階段，甚至發展出比隔扇門形式還要豐富的各種窗式，如支摘窗、什錦窗等。
由於裝修工藝水平的提高，窗格的式樣也日趨新穎，圖案傾向於較為複雜的花紋，單純用直線條、橫線條、方格子構成的已經很少。各種類型的窗戶，早期的大多是糊紙，講究的糊絹，清代中葉以後開始使用玻璃。
窗在古代建築文化中顯得相當活躍，是一種獨具文化意蘊與審美魅力的重要建築配件。在中國傳統建築中，各種諸如木雕、石雕、磚雕、彩繪等裝飾手法的應用十分普遍，被靈活巧妙地裝飾在各個建築部位，而窗是承載這些裝飾的最為重要的介面之一。豐富的裝飾內容和題材，如日月星辰、江河湖海和各種植物、動物以及宗教故事、民間傳說等等，亦在窗中得到了充分的表現。中國古建築中窗的樣式和圖案的變化靈活豐富、千姿百態，窗飾與建築空間及周邊環境和諧而統一，成為營造空間氣氛、表達審美意趣、表現建築性格、體現建築民族特色的重要裝飾手段，不可或缺。
與建築本身一樣，窗的發展也受到了中國傳統文化和審美的影響。作為中國傳統文化的重要組成部分，窗對中國文化也有著不可磨滅的作用。這種作用不僅表現在其實用性、具象性、綜合性，更加在於它的高度形式性、意象性和符號化。窗包含了社會、宗教、倫理、歷史、民俗、審美等深層的文化內涵，傳載著中華民族對生活的一種不懈追求和美好願望。其精美絕倫的裝飾功能、對於空間的創造性、強調人與自然的和諧，以及借景寄情、意境創造等也給後人很多啟示。
