論中國人格

序言：21 世紀的生存智慧與中國人格

仁：仁者愛人
在人生之路入口處的兩塊路標      …002
無尚者唯好仁，欲仁者仁自至      …007
從善如登，從惡如崩                …010
「愛」、「自愛」、「五愛」      …014
讀一讀孟子的「養氣說」           …020
與人為善，廣結千緣                …025
人的品位在無私，人的價值在奉獻  …030
待人以「四心」，足令世人悅服 …035
惻隱之心：不可泯滅的人類良知    …039
高明者容人，志大者能忍           …042
「勇敢」面面觀                   …046
齊白石與梅蘭芳的「雪中送炭」     …051
自助者自立，助人者自樂          …054
良心：人身上優於禽獸的地方      …059

義：正義知恥
用青春熱血譜一曲當代「正氣歌」  …066
人生大丈夫，無暇憂得失           …071
忠肝義膽正氣，神敬鬼欽人懷      …075
壞事做絕了，天人不容             …078
古人的「一介不取」與領袖的「不便再薦」…082
有欲則剛方顯本色                 …086
不合道義，一飯不受；無違節操，天下可取 …091
私以情論，公以事分                …095
悔中求悟「三段論」                …099
人知道自己錯時，便是走向偉大的開始     …104
慎獨：暮夜有四知，畏己不畏人          …106
對可恥行為的追悔，是對生命的拯救       …110
恥莫大於無恥之恥                 …114

禮：道德之極
主敬涵養是人的價值與魅力所在    …120
文明交往中的「三不失」與「三十忌」…125
人無禮則不立，事無禮則難成      …130
養親是義務，敬愛為孝心           …134
程門立雪與朱子嫁女雙美談        …140

智：以學廣智
是什麽在決定你的社會生存等級     …146
我的「三善」讀書法                …151
墨染三池水，筆下自生花           …154
學問之道的「五端說」             …159
天才的定義是「不斷地注意」      …163

信：守誠重行
明大臣的「偽」與澳總理的「誠」  …170
衾影無慚，俯仰不愧                …174
天下能感人成事者，唯「誠信」二字 …178
謊言：林肯如是說                 …184
讒言不可聽，讒夫不可為           …187
誹謗者：人類中最卑劣而可憐的一個品種 …192
薩迪說：只會講空話的人並不比畜生高明 …196
愛因斯坦給青年人開列的「成功公式」…200
是什麽在決定你的命運              …204
耳、目、心、足、手的知行「五到論」 …207
 

序

在人生之路入口處的兩塊路標

　　一 毫之善，與人方便。一毫之惡，勸君莫作。—呂洞賓

　　人生是充滿矛盾的：光明與黑暗的矛盾，真善美與假惡醜的矛盾，先進與落後的矛盾，生與死、福與禍、得與失、樂與苦、順與逆的矛盾……

　　因此，在人生道路的入口處，都豎立著兩塊路標，一塊上寫著「善之路」，另一塊上寫著「惡之路」。

　　天下的人都知道怎樣才算美，這就有了醜；都知道怎樣才算善，這就有了惡。二千五百多年前的老子，已經看出了美與醜、善與惡的對立、依存和轉化。

　　「積善成德」須從大處著眼，小處著手。在這方面，古人有許多精辟的論述。荀子說過：「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。」「故跬步而不休，跛鱉千里，累土而不輟，丘山崇成。」（《荀子》）三國時，劉備在臨死前，也曾經告誡他的兒子：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」這些都說明了思想變化的漸進性，很有道理。從助人為樂到見義勇為，以至於捨己救人，為國捐軀，是我國許多英雄人物所走過的道路。

　　積善成德，既是美德形成的一個規律，也是加強道德修養的一個重要途徑。

　　在人們道德品質形成的過程中，「積善」佔有極為重要的地位。一般來說，人們先從道德認識開始，掌握有關的道德知識；運用這種認識對事物進行善惡評價，引起感情上的愛憎，即產生道德情感；繼之在道德實踐中形成或強或弱的道德意志，排除各方面的干擾和障礙，堅持履行道德義務；道德認識、情感和意志的統一，構成一定的道德信念，這是指導人們道德行為的準則；道德行為反復多次，日積月累，便逐漸成為一種不需要任何意志約束和監督的自覺行動，這就是道德習慣。以上所說的道德認識、情感、意志、信念和習慣，是構成人們道德品質的基本要素，但只有道德習慣形成之後，道德品質才算達到了完善的程度。而「積善」作為道德行為和道德實踐，則是這五個要素賴以形成和統一的基礎。離開「積善」這個道德實踐，不僅道德認識、情感、意志、信仰無由產生，道德習慣也難以形成，哪能談得上優良道德品質的造就呢？

　　慈善的行為比金錢更能解除別人的痛苦。

　　善行，指具有積極的道德意義，被道德意識評價為善的行為。在人類歷史上，人的善惡觀念不同，善惡標準各異，人們確認的善行總是以人們的利益及表現其利益的道德原則和規範為轉移的，符合某種道德原則和規範的行為就被稱為善行。在社會公共生活中，個人處理與他人、集體或社會的關係時，一般把個人有利於他人、集體或社會的行為稱作善行。

　　公元一零七七年，蘇軾任密州太守，碰上荒年，一些被扔在路邊的孩子奄奄一息，他就「灑淚循城拾棄兒」。儘管他的薪俸銳減，「齋廚索然，不堪其憂」，但仍拿出一些錢來救濟這些孩子，這樣先後救活了三四十個即將餓死的孩子。蘇軾的行為，即是偉大的善行。

　　對一個人的辦事能力、學問高低很快可以觀察出來，但對人心中的善惡，卻不可妄加揣測。因為這要經過長久的深入考察，才能有正確的判斷。

　　狄仁傑，是武則天時期最有名望的宰相。有一次，武則天單獨召見狄仁傑說：「你當刺史時，治理有方，百姓擁戴，但是有的人在朝廷上彈劾你，你想知道誣告你的是誰嗎？」狄仁傑坦率地說：

　　「臣如有過錯，請陛下賜教！至於說臣壞話的人，臣不願知其姓名，這樣可以相處得好一些。」如此大度容人，令人稱道。

　　善不是學問，而是行為。區別善惡，在於行為本身，不在於地位的高低。

　　沒有美德，成不了真正的英雄。

　　從某種角度看，人類對理想的追求，即是對哲學意義上的善的追求。

　　從個人來看，沒有單純、善良和真實，就沒有偉大。一片忠誠是立身之本，滿懷善良是快樂之源。

　　從對別人來看，善待壞人與虐待好人是同樣危險的。

　　從對人民來看，「善」的意義，就是旨在「利人」。這在一切德行及精神品格中是最偉大的。有利於人民的行為，就是善；有害於人民的行為，就是惡。

　　從公共利益上看，「善」並不把幸福、快樂和物質享受同道德絕對對立起來。

　　古代哲人認為，善的類別有四：公正、勇敢、節制、知識。當代社會的善，也有各種具體表現，諸如：大公無私，毫不利己、專門利人，一不怕苦、二不怕死，捨己為人，先人後己，尊老愛幼，關心幫助別人，愛護公共財物，維護公共秩序……系統化的情操體現在真、善、美三個方面。人們的追求應是真善美的整體構成。心理學研究表明，對真善美的追求，是與人的理智感、道德感、審美感密切相聯的，而且，這些心理活動從來不是單獨進行的，它們是互相貫通、彼此聯結的整體活動。因此，人們對於真、善、美的追求是互相滲透的。

　　人們求是去非、揚善懲惡、向美背醜的行為，有時難免遇到非難或阻遏，甚至在一定程度上會損害自己和小集體的利益。但正義的情感體驗能支持人們以犧牲精神去追求、去實踐，在崇高的事業中調整奮鬥的方向。

　　在人生的階梯上，我們要記住先賢們的處世金言：從善如登，從惡如崩！嫉惡如仇，從善如流！