《勝鬘寶窟》校釋

總序：漢傳佛教典籍叢刊——釋果鏡
推薦序：我讀陳平坤教授的《《勝鬘寶窟》校釋》——楊惠南
校釋序
《勝鬘寶窟》校釋說明

【壹】導讀

【貳】《勝鬘寶窟》卷上
雕《勝鬘寶窟》敘  道空
《勝鬘經》玄意
第一節  釋名題
第二節     敘緣起
第三節  辨宗旨
第四節  明教不同
第五節  論經分齊
《勝鬘經》章義
第一節證信序
第二節發起序
第一章  歎如來真實第一義功德  
第一節  正說章旨
第二節  解釋文義
第三節  歎佛功德
第四節  明請護
第二章  受十大受  
第一節  分齊門
第二節  受戒門
第三章  三大願
第一節  釋章門
第二節  勝鬘發三大願
第三節  如來述贊

【參】《勝鬘寶窟》卷中
第四章  攝受正法
章
第一節  釋章門
第二節  略說攝受正法
第三節  廣明攝受正法
第五章  一乘  
第一節  釋章門
第二節  佛命勝鬘說法
第三節  勝鬘受命說法

【肆】《勝鬘寶窟》卷下
第六章  無邊聖諦
第一節  釋章門
第二節  明「有聖」、「無聖」
第三節  明「有諦」、「無諦」
第四節  歎「聖諦」甚深
第七章  法身
第八章  如來藏
第九章  空義隱覆真實
第一節  釋章門
第二節  佛有智故不為「空」所覆
第三節  餘人無智故為「空」所覆
第十章  一諦
第一節  釋章門
第二節  對「虛」明「實」
第三節  對「妄情」顯深
第十一章  一依
第十二章  顛倒真實
第十三章  自性清淨隱覆
第十四章  真子
第十五章  勝鬘師子吼

【伍】附錄
《大寶積經》卷第一百一十九〈勝鬘夫人會〉第四十八  唐．菩提流志譯
 

推薦序

我讀陳平坤教授的《《勝鬘寶窟》校釋》

　　大乘佛法，隨著時間和空間的流傳，又細分為性空唯名系、虛妄唯識系和真常唯心系。《勝鬘經》屬最後的真常唯心系經典。經中說到的一乘、如來藏、自性清淨等，都是真常唯心系的主要教義。在華人世界中，大乘三系以真常唯心系流傳最廣。不管是天台、華嚴或禪宗、密宗（唐密），都是隸屬這一系的宗派。這一現象，愈是後期的中國佛教，愈是明顯。即使是淨土宗，也是一方面強調極樂世界確實存在於我人身心之外的西方，另一方面卻又有許多淨土宗師，力倡﹁唯心淨土，自性彌陀﹂的教理。因此，隸屬真常唯心系的《勝鬘經》，實是理解中國佛教的必讀之經。另外，《勝鬘經》的宣說者—勝鬘夫人，是位女性菩薩，這在佛教界實屬絕無僅有的例子。現今，女權意識抬頭，這部佛經可謂是佛教女權運動的代表經典。

　　目前，《勝鬘經》似乎少有佛教徒知道，但在古代，卻是一部流傳甚廣的經典。古來注疏甚多，甚至連南北朝時的梁武帝，也以帝王之尊，注釋了一本《勝鬘經別釋》。而隋朝吉藏大師的《勝鬘寶窟》可以說是諸多古代注疏當中的佼佼者。吉藏大師是三論宗的集大成者，被許多當代日本佛教學者，視為古代最有學問的高僧。他從三論宗的立場，注釋這部佛經，因此，從他的注釋中，我們可以看出吉藏對《中論》、《十二門論》、《百論》這三部論典的理解。這三部論典，屬大乘佛教初期—性空唯名系的作品，以這三部論典為圭臬的三論宗，理應遵循「性空唯名」的立場，但也許是因為不免受到中國佛教真常唯心傾向的影響，三論宗大師吉藏的思想，也隱含了真常唯心的見解。他在《大乘玄論》卷三當中曾說：

　　經中有明佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。……故於《涅槃經》中名為佛性，則於《華嚴》名為法界。於《勝鬘》中名為如來藏自性清淨心。……《大品》名為般若……。

　　在這裡，吉藏把隸屬性空唯名系的早期大乘經典《大品般若經》中的「般若」和《勝鬘經》中的「如來藏自性清淨心」，視為同義。顯然，那是性空唯名的真常唯心化。而在《勝鬘寶窟》裡，也有類似的問答，明顯地有真常唯心的傾向：

　　問：「既有自性清淨心，何不立自性清淨色？」答：「色從心變起，以心為本，所以云心。又，色是形礙，心法不爾，故不立色也。」（見：本書頁八五二